节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦（兑下坎上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十六》 周易孔義集說卷十六 光禄寺卿沈起元撰 下經 ䷻【兑下坎上】 中爻震艮。 節，亨，苦節不可貞。彖傳：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。 王輔嗣曰：為節過苦，則物不能堪，无說而行險。過中而為節，則道窮也。 ○孔仲逹曰：節者，制度之名，節止之義。制事有節，其道乃亨。坎剛居上，兑柔處下，是剛柔分也。剛柔分，男女别，節之大義也。二五以剛居中，為制之主，所以得節。節不違中，所以得亨。此以二體及二五剛中，釋所以為節得亨之義。 ○石守道曰：坎陽在上，兑隂在下，亦如為君、為父、為長者在上，為臣、為子、為少者在下。聖人制節謹度，莫大於人倫，故得節之義。 ○《程傳》：事既有節，則能致亨。節至於苦，不可固序以為常也。内兑外坎，說以行險也。五居尊，當位也。以節，主節者也。處得中正，則節而能通，過則苦矣。 ○《本義》：節，有限而止也。澤上有水，其容有限，故為節。當位中正，指五。又坎為通。 ○郭白雲曰：天下之理， 過則有節，不及无節也。過而不知節，則傷害隨之。節无傷害，是以亨也。節之過，與无節同，非亨之道。 ○朱漢上曰：凡物過則苦，味之過正，形之過勞，心之過思，皆曰苦。苦則違性情之正。人情易則行，險則止，以說行險，雖止不失其和。 ○王童溪曰：節物者，无其位則不能行，无其道則不可久。九五：有其位，中正有其道。 ○張紫巖曰：順人情以行所難行，曰行險；以身先之，曰當位；度吾身之可行者於天下，曰中正。中正則可久，而其道合天下之情，故通度起黄鐘之律。坎上為制度。 ○沈守約曰：節，救渙之弊也。時之所以叛離渙散，必其綱紀法度之盡隳也。節以止之，使下有法守，而上有道揆，所以救其弊。坎藏一而在上，豐其源而嗇出，不傷財象。兑為澤而在下，澤及下而民說，不害民象。 ○趙復齋曰：内卦陽盛，隂為之節；外卦隂盛，陽為之節。昧者困於物，通者皆實理，喜怒哀樂，發无不中，其為節也，不亦優乎？當其可中正而已。天地之節，播隂陽五行於四時，是故陽復於子，長於己，而隂節之。隂遇於午，極於亥，而陽節之。歷有章蔀紀元，歲有春夏秋冬，月有晦朔弦望，日有晨昏晝夜，何莫非節。節，止也，所以止不中不正，而歸於中正也。竹有節，故幹聳。水有節，故盈科而進。制者，謂以此制民之情。度者，謂以此為法則。先王之禮經盡之。 ○馮厚齋曰：以坎節兑，坎為法律象也。陽富為財，隂虚為民，隂陽雖相節，而三隂三陽仍在，陽不傷，隂不害也。 ○李隆山曰：以坎乘兑，坎水得兑澤而止，故為節。 ○趙汴水曰：物无節，其生也不遂。事无節，其用也不通。節有必亨之理。 ○李蒙齋曰：節之義近於嚴峻，是行險也。以說道行之，甘節是也。坤之六五，節之成坎，是太隂而節以少陽，冬之有春之象。乾之九三，節之成兑，是太陽而節以少隂，夏之有秋也。人欲无窮，苟非節以制度，則傷財害民，故愛人必先於節用。 ○胡雲峯曰：月有中氣，有節氣，節則適中，故可通行於天下。 ○錢啓新曰：坎欲流，以兑而有所主。兑為主，坎常不失其流。五得中，非其一於流而无止，又非一於止而不流，是以亨。 按：三隂三陽之卦共二十，而言剛柔分者止噬嗑，與此卦隂陽各半之說，似與本卦卦義无涉。 初九，不出戶庭，无咎。 象傳：不出戶庭，知通塞也。 《程傳》：當節之初，戒之不出戶庭，則无咎。然君子貞而不諒，通則行，塞則止，故象明之曰知通塞也。 ○張子見塞於九二，故不出。 ○《本義》：戶庭，戶外之庭。陽剛得正，居節之初，未可以行，能節而止。 ○邱行可曰：初四雖有應，然陽爻蔽塞，一不可出。四為坎體，應則入於坎窞，二不可出。剛在下而无位，三不可出。 ○馮縉雲曰：初則二蔽之，二則无蔽之者。二猶戶，三猶門，四猶路。 ○朱漢上曰：初九、**，正應往來，故曰通。九二近而不相得，窒其所行，故曰塞。變成坎，坎水為知，故知通塞。動有險，故不出戶庭，乃无咎。不出而處，不語而默，雖有正應，不說也，是之謂節。 ○王童溪曰：此囘居陋巷之時也。 ○項平甫曰：初在兑下，兑為戶，闔戶之時不可出也。 ○趙汴水曰：六爻莫外於上，莫内於初，猶之宫室，初為房奥庭除，深居密處不與外接，此隱約之士。 ○胡雙湖曰：前陽爻為戶，隂爻為門。同人初、隨初、明夷四皆隂爻在前，稱門節。初戶庭前有九二，二門庭前有六三也。九二一爻横於初九之前，有戶閉而不通象。又前有名山大川之險，艮又止其前，故初、二皆有不出象。 ○徐天章曰：戶以節人之出入，澤以節水之出入，故初不出而无咎。 ○唐凝菴曰：節之所以異於習坎者，惟下一爻塞乎兑底，所以節坎之流耳。初在兑，正不當通而當塞之時。 ○吳敬齋曰：節兼通塞言，猶艮兼行止言也。初九知塞而兼言知通者，見其非一於止也。二失時極，則但知塞而不知通矣。 按：知通塞云者，因九二之失時而兼及之，兩傳緊相呼應。 九二：不出門庭，凶。 象傳：不出門庭，凶，失時極也。 蘇子瞻曰：水之始至，澤當塞而不當通；既至，當通而不當寒。故初九以不出為无咎，言當塞也；九二以不出為凶，言當通也。 ○《程傳》：剛中之質，而處隂不正，居說失剛，承柔近邪。不出門庭，謂不從於**正之節也。失德失時，是以凶。 ○張紫

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