中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚（兑下巽上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十六》 ䷼【兑下巽上】 中爻震艮。 《程傳》：節者為之制節，上能信守之，則下能信從之，中孚所以次節。 ○朱子孚字從瓜從子，如鳥抱子象。今乳字一邊從孚，蓋中所抱者，實有物也。 ○郭白雲曰：雜卦曰中孚，信也。夫信者，孚之一也。信不足以盡孚，故必曰中孚。孚之道，有无心於信天下，而天下信之之意，无不感，无不通，无不受而容之也。道有誠有孚有信，信者孚之一，孚者誠之一。 ○項平甫曰：坎離者，乾坤之用，故上經終於坎離，下經終於既未濟。頤、中孚肖離，大小過肖坎，故上經以頤、大過附坎離，下經以中孚、小過附既未濟。 ○趙復齋曰：隂盛而陽陷為坎，陽盛而隂麗為離，故小人勝君子，則揜而害之，君子勝小人，則容而化之。小過有坎象，中孚有離象。按：澤水同象，而唯風澤為中孚者，蓋坎自奔流，不因風動，澤乃止水，无風則靜，遇風則動，其相感甚速，所以為孚。但風必在澤上，而澤不可在風上，故澤風則聖人專取卦畫而為大過，而大象則取巽之木，而不取巽之風。 中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。彖傳中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利貞，乃應乎天也。 陸君陽曰：三四合體，為中孚之主。中孚者，中有誠信，若鳥卵之有孵實。柔在内而剛包之，鳥卵孵實之象也。 ○蘇子瞻曰：謂之中孚者，如羽蟲之孚，有諸中而後能化也。内无陽不生，故必剛得中，然後為中孚。 ○《程傳》：二柔在内，中虚為誠之象。二剛得上下體之中，中實為孚之象。上巽下說，上至誠以順巽乎下，下有孚以說從其上，其孚乃能化於邦國也。信及豚魚，信道至矣。以中孚涉險難，其利如濟川，而以虚舟，則无沉覆之患。卦虚中為虚舟象，中孚而貞，則應乎天。天之道，孚貞而已。守信之道，在乎堅正，故利貞。 ○張子上巽施之，下說承之，其中必有感化而出焉者。蓋孚者覆乳之象，有必生之道。 ○朱子无事時虚而无物曰中虚，自中虚中發出來，皆是實理曰中實。一念之間，中无私主，便謂之虚，事皆不妄，便謂之實，不是兩事。 ○朱漢上曰：孚，猶鳥之伏卵也。巽伏於上，說從於下，不動而柔者化，剛者應，拚然而飛矣。化邦之道，猶是巽為木。兑金刳其中，舟虚也，象中虚涉川之利。重載不如虚舟，仗誠而蹈大難，猶乘木而其中枵然，豈有風波之患？ ○馮厚齋曰：孚，卵也。孚，卵育而化也。古蓋以卵為孚，在人則性由中而發於外，而人化之也。巽為木為風，木得風而行於澤上，所以利涉。中孚之義，由无妄也。有正有不正，男女之相期，士夫之死黨，小人之握手，出肺肝相示，皆不正之孚也，故利貞。誠者天之道，正則應乎天，不正則狥乎人，孚不足言矣。 ○李隆山曰：羽蟲之孚，柔渾於内，而剛殻於外，雌伏啐喙，不違其自然之期，信之最可必者。 ○趙復齋曰：柔在内而不掩，剛得中而為主，則隂說乎陽，而巽順以聽，此君子所以化小人也。下卦為内，上卦為外，而三四二爻有時為内，於中孚見之。二五為中，而三四二爻有時為中，於益於中孚見之。又有隨時取中者，如復之**，柔曰内，剛曰中。聖人立言精妙，化邦之道，如風之入，如澤之潤。天之道，四時不忒，莫知其利。周子曰：利貞，誠之復。 ○王秋山曰：豚魚出澤必風，此天地間不言之信。人之孚信，及夫豚魚，則孚道至矣。風於澤，澤於風，二者以虚相入，以實相受，中孚之象。 ○吳草廬曰：豚魚，澤中之物，俗謂江豚。澤將有風，則浮出水面，南風則口向南，北風則口向北，舟人稱為風信。風澤之卦，故取以為象。中實之孚，其信如豚魚則吉。二五中實，能孚於三四，而三能說，四能巽，以孚於二五，是二五之孚，能化一國之民而使之孚也。邦，指三四之民而言。 ○胡雙湖曰：吳氏江豚之說，隆山、厚齋皆同。隆山謂中孚之豚魚，以巽兑合而為之。諸儒不究本象，釋豚魚為二物。厚齋則謂水陸不相類，而象意俱失。愚謂巽為魚，而生於兑澤，則是江豚明矣。 ○龍觀復曰：玉篇：江豚，一名鱄䱐。亦取專而孚之義歟？ ○何玄子曰：豚魚澤處，而知風不爽，其信全乎天者也。人能積孚於中，始於天之无偽，終於天之不爽，若豚魚焉，則誠精之體，有完无虧，吉可知矣。即以化難化之人，平難平之難，至誠可格，如大川之可涉矣。信及豚魚，猶言信如豚魚也。 ○易：外風將起澤，豚魚必先知之。風无心而信豚魚，豚魚亦无心而信風，皆天之所為，故曰應乎天。按：彖辭直言豚魚吉，是言豚魚之吉，非言格及豚魚者之吉也。夫豚魚何以吉？以其信也。故夫子以信及豚魚釋之，明文王以豚魚之至信而任天者，為中孚之誠至而自然之象也。若如王輔嗣說，則豚魚祗作草木字看矣。 初九，虞吉，有他不燕。 象傳：初九虞吉，志未變也。 郝京山曰：中孚貴初，初陽在下，陽氣方潛，初念純一，其志未雜，故虞吉。 ○錢啓新曰：虞，澤虞，一名固。澤鳥時常在澤，象主守之官。 ○唐凝菴曰：燕，春去秋來，有信之象。使初有他，不能若燕之信，於孚道有虧。 ○孫夏峯曰：虞，澤鳥也，以主守不易為信者也。燕，玄鳥也，春去秋來，以隨時變易為信者也。初方立而遽求權，故聖人許其為虞，難其為燕。他也者，未離於守，而妄託於通，嘗試非其所安，尚與圓機有間，是薄虞而非虞，學燕而非燕，兩失之者也。虞、燕二義，只一豚魚可兼。 ○吳尊彜曰：初陽始孚，以說應順，與物忘機。然震動在上，

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