乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】文言曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。 【胡氏曰：四德備而後為乾，一德不備則乾道息。四時具而後成歲，一時不具則歲功虧】。 彖傳以元德明乾道之大，而曰大哉乾元，萬物資始，以三極之統體言乾元。文言以四德明乾道之全，而曰元者善之長，以人心之太極言乾元，以三極之統體言乾元。仁不足以盡元，以人心之大極言乾元。元固可以名仁，君子體仁，全體是仁做成，但有一肢一節不仁，便是痿痺死漢，何能長人？體仁而生人之命皆由我立，故足以長人。隂陽流暢，生物長茂為嘉。禮以嘉名，嘉即禮也。嘉而不會合于一身，即燦然有禮以相接，乃貌合而非衷合，安得為禮？君子嘉會，无嘉非會，凡會皆嘉。嘉之會處不言禮，而禮无不合，故足以合禮。義利不相蒙，不知所謂義者，正以能使天下之无物不利，所以和天下，非以拂天下也。能使无物不利，于物无所乖戾，即利為義。利外无義，故足以和義貞。固貞所以全其為元，故言固。天下之事靡常貞，然後固不貞。不固事，固于君子之貞，如樹之固于幹，故足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。文言直以君子為乾，以乾為君子，見乾之四德，人人之所當行，缺一則非所以為人，而乾道或幾于息矣。 初九曰潜龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潜龍也。 【不可拔。來氏曰：言堅確不可舉用】。 初曰龍德而隱，二曰龍德而正中，便見六爻龍德俱无淺深，所以有潜見之異。只是初與二時位不同，二見故言善世，初隱故不易世；二見故言德化，初隱故不成名。世不能善，何德可見？德施不普，何名可成？在純乾之時，自二以上有可見之德，无可成之名，而况初潜并其德而无可見，何名之有？不易世而遯世，得其為龍在已，雲雨天下之心原未嘗忘无悶；不成名而不見，是實見，是龍在已，雲雨天下之心原未嘗忘无悶。樂則行之，原能行乎時之所當行；憂則違之，但惟止乎時之所當止。當羣龍應求之會，出羣龍應求之外，確乎堅定之極，而非羣龍之可拔。如見者自見，斷不以見易隱；飛者自飛，斷不以飛易潜。以隱見各隨時位，而飛潜原无優劣，此所以為龍德而隱，此所以為潜龍也。 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。 龍德即聖人君天下之德，在五則既中且正，在二亦因中而不失正，故言正中。龍德原无高遠，只在尋常日用之言行間，庸言一不信，庸行一不謹，便无閑而有邪，邪便不誠。九二言庸言，言期于信；行庸行，行期于謹。常以信為庸言之閑，以閑不信之邪，以存必謹之誠；常以謹為庸行之閑，以閑不謹之邪，以存必謹之誠。有所以善乎世而不伐，德極其博而進于化，君天下之德，其何以加于此？二以此見，五以此飛，无優劣也，故特謂之曰君德也。善世不伐與遯世无悶亦一脉，君子所性，隨處充滿，无少欠缺，遯世原未減得毫釐，如何悶？善世原未加得毫釐，如何伐？ 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 人道惟在忠信，三言忠信，二言謹信，總是一誠。今人德不進，只是不忠信；業不修，只是言辭妄誕而不誠。修辭立其誠，修省言辭，纔動口，更无一語不忠不信。把真實不妄道理，盡從口上豎立根基，即口即心，即辭即事。日修日誠，德之進在此；日積日富，業之修在此。富有大業，盡從修辭立誠上頓藏，更无走作之處，是以謂之居業。何言乎至？何言乎終？三上應爻，下乾為體為德，以三為至；上乾為用為業，以上為終。三為下乾之至，三知之，三至之，所知所至，皆進修之實詣處，而有開必先、時隱時見之幾。何者？不預炳于日夕乾惕之間，故曰可與幾。上為上乾之終，三知之，亦終之，所知所終，皆聖人之究竟處，而唯變所適、化裁推行之義。何者？不具存于進退、存亡、得喪之間，故曰可與存義。是故居上乾之位，知終而終之，在我始躍終亢，亦與上同其有悔而不驕；在下乾之位，知至而至之，在我反見為潜，亦與初同其无悶而不憂。故乾乾因其時而惕，不論居上在下，无時而无乾，无時而无惕，三之雖危而无咎以此。 九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。 【離，去聲。俞氏曰：恒、常自為二義】。 三上應爻，德業究于至與終；四初應爻，德業兼于上下與進退。或躍在淵之義，不執上以為常，不執下以為常，惟是進修則有常。四二同功，若不敢踰二之謹信之閑，故曰非為邪。不執進以為恒，不執退以為恒，惟是進修則有恒。三四近爻，无日不與三之乾惕為羣，故曰非離羣。時有上下，德業之進修无上下；時有進退，德業之進修无進退。雖无不進不修之時，惟恐有不及進不及修之時，唯恐進非其所進，修非其所修，而欲當此變革之時，試其所以進，試其所以修，是以謂之及時。不然，上下進退異時，進修異致，失其躍，失其所以為淵矣，如之何其无咎？ 九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風

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