涣卦（风水涣卦）【离宫五世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：少阳】 【周易下经】第59卦-涣卦䷺风水涣卦（坎下巽上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十五》 ䷺【坎下巽上】 中爻震艮。 馮縉雲曰：繼兌之後，人情說豫，則開舒放肆，而亂所由生，渙所以為散也。 ○華霞峯曰：說而後散，所謂泮渙之渙也，此渙字好。渙者離也，纔一轉便成渙散之象，此渙字不好，却相因。人情到舒散時自好，停一會便精神散漫，積久便分崩離析，只一條路上來。 渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。彖傳：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 王輔嗣曰：二以剛來居内，而不窮于險；四以柔得位乎外，而與上同。内剛而无險困之難，外順而无違逆之乖，是以亨。 ○孔仲達曰：渙之為義，人心離散。大德之人，能于此時建功立德，解難釋險，所以為亨。至于建立宗廟，德合神人，可濟大難。大難既散，當以止道而柔集之，故曰利貞。 ○薛氏温其曰：二以身入險，四則輔君任事，上下同志，厥事乃濟。李晟入險，陸贄輔后二爻之象。 ○《程傳》：剛來而處得其中，柔得正位于外，而巽順于五，乃上同也。上巽，木也；下坎，水，大川也。木在水上，乘木之象，涉則有濟難之功。 ○朱子：王乃在中，是指廟中言，王指九五言。 ○朱漢上曰：上為宗廟，艮為門闕。五王位，九五有入自門闕至宗廟之象。 ○楊元素曰：當渙之時，何以御之？王者宅中而正位，託天地宗廟之靈，以固民之離心，故曰王假有廟，王乃在中也。 ○張紫巖曰：剛來二句，言乾坤剛柔之變。乾陽下來，坤柔上進，上下之情，其孚若一，渙有不亨者哉！乘木有功，坎以巽濟，必取乘木，譬人君躬行仁德于上，虚心拱已，坐收渙散之功，為有功云。 ○王童溪曰：利貞者，九五正位于上，利以正道，奔走天下之羣才，而成渙功。彖傳不及利貞，疑有逸文，于中孚可見。 ○李隆山曰：萃因民之聚，立廟以堅其歸向之心。渙憂民之散，立廟以收拾其蕩析之心，皆所以統攝人心而堅凝之也。 ○馮厚齋曰：剛來不窮，即需剛健不陷、義不困窮之意。 ○鄭東谷曰：方其渙也，孰為君，孰為臣，至于有廟，則王位乎中而上下定矣。萃假有廟，萃之所有也。此假有廟，渙之所宜也。 ○張南軒曰：收天下之心，莫若立宗廟而正王位。王乃在中，所謂中天下而立，定四海之民也。 ○王秋山曰：剛來坎中，在他時為陷于險，此則坎已渙，故來而不窮。木乘風而順行于水上，是涉大川而有功，此亦言渙之所以亨也。 ○胡雙湖曰：卦有因民渙散而聚之意，假廟是也。又有渙天下患難意，涉川是也。爻則全以渙為美事，不可一例觀之。 ○俞石澗曰：渙有巽風解凍而渙然氷釋之象。坎為加憂人之氣，憂則結，喜則散，憂患渙散而亨通，故亨。 ○梁孟敬曰：有散必有合，散所當散而合所當合，乃亨之道也。 ○錢啟新曰：渙亨在二四同功，二來險中，以同風散主爻，遂有震起而无坎陷。四得位于外，惟剛中之五是同，何險不為流散？渙所以亨。 ○合訂傳，以剛來柔往釋卦名，以不窮上同釋亨義。王假有廟，取九五在中之義。在字釋假字，中字釋廟字。乃字對二與四言，二四往來，五乃在中也。 按：剛來二句，夫子以坎巽主爻言也。王乃在中，乘木有功，皆以卦象釋卦辭。必以中字作中正之中，作中心之中，誠如朱子所議，非彖傳《本義》也。但易象皆假象王在中正位之意也。乘木用巽風，以散坎難也。認作祭祀涉川者，得无又失之泥乎？ 初六：用拯馬壯，吉。 象傳：初六之吉，順也。 《程傳》：居渙之始，不云渙者，離散之勢，辨之宜早，方始而拯之，則不至于渙。馬謂二，二有剛中之才，初陰柔順，兩皆无應，親比相求，初託于剛中之才，以拯其渙，如得壯馬以致遠，故吉。拯渙于始，為力則易，時之順也。 ○張子處險之下，故必用拯，无應于上，順比九二之剛，拯而馬壯，其吉宜矣。 ○朱漢上曰：坎為美脊之馬，互震為作足馬之壯者。 ○王童溪曰：渙散之初，則時未至于渙也。當此之時，順此之勢，而亟救之，則用拯之道得矣。 按傳言初六，以時位言也。順主順時之說為優。 九二：渙奔其机，悔亡。【机音几】。 象傳：渙奔其机，得願也。 虞仲翔曰：震為奔，坎為棘，為轎輮，震為足，輮木有足，艮肱憑之，机象。 ○張子奮于險中，進而之前，則難解悔亡，故曰奔其机。 ○徐進齋曰：机，物之可憑以為安者，五象也。當渙之時，唯五為能拯天下之渙而已，奔之則得所依矣，故失位之悔亡。奔，速辭。 ○楊誠齋曰：九二以剛中之才，當險難之世，大臣之位，逢九五剛明中正謙巽之君，奔而赴之，與之濟難，得其志願，何悔之有？机，君所憑也。 ○沈守約曰：失位居險，不无悔也。五雖非應，剛中同德，去危即安，不窮于險，得其志願，是以悔亡。五居巽中，巽為木，而居于中正，机象。坎變為坤，行險而順，得所奔者也。卦變為觀，机，尊者所憑，可觀而仰也。 ○趙汴水曰：奔，疾趨也。古者尊者憑几以坐，卑者拱而立于二言。机指九五，猶不敢言天子而言乘輿也。若近比于初，何以奔為？ ○胡雙湖曰：初取馬壯為吉，是貴其去險也。二在險中，曰奔其机，豈非欲其速奔出險乎？机指巽木，同德相逢，九五是也。 ○俞石澗曰：剛中互震，有動而出險之道。 按：此爻諸說不一。以初六為机，始于王輔嗣。夫二比初，不得言奔；坎下陷，不得言机。二就初，是甘沈淪于險下也。以二為机，九為奔，始于朱子。夫入險為安，何渙之有？九已居二，何奔之有？以**為机者，說尤支離。何元子

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