解卦（雷水解卦）【震宫二世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 【周易下经】第40卦-解卦䷧雷水解卦（坎下震上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷十八》 ䷧【坎下震上】 解。利西南。无所往，其來復吉；有攸往，夙吉。 彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得衆也；其來復吉，乃得中也；有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之時大矣哉！ 天下未嘗有无難之時，亦未嘗无濟難之道，顧人謀如何爾。人謀一至，則反有難而為无難，特其餘事爾，此易之所以有解。解合震、坎以成體。震，動也；坎，險也。解險以動，動而免乎險，解。此即震、坎之體以言解也。解利西南，往得衆也，此則即震九四一爻以言解也。其來復吉，往得中也，此則即坎九二一爻以言解也。有攸往夙吉，往有功也，此又即震九四之爻以言解也。夫需也，蹇也，皆險在前也。而當解之時，險旣散，則險不在前矣，故曰險以動，動而免乎險，解。猶之曰：曷謂乎險以動也？盖動而出乎險之外，巳免乎險難云爾。險難旣免，此所以為解也。夫所以濟難者，以寛平順易之道，蹇之利西南是也。今難之旣解也，此道奚宜置哉？成湯之代虐以寛，及其旣代虐也，亦不聞廢，是寛也，此得衆之道也。其在卦也，則震體本坤，九以一陽往居坤下，是以成震。夫九以一陽而往居坤之下，非利西南，往得衆也之謂乎？坤為衆，故曰得衆，九四所謂朋至斯孚是也。夫天下之難旣巳解散，則是无所往也。旣无所往，則當來而復諸安靜之地，使天下知有息肩之暇、奠枕之安矣，此吉也。不然，則亂去而兵未休，財匱而賦愈急，民疲而役不止，難何時而可解邪？此殆非所謂時中之道也。其在卦也，爻惟二陽，陽在四則為震，陽在二則為坎，坎中之一陽來居二位，此所謂乃得中也。雖然，難旣解矣，旣巳無所往矣，治不忘亂，安不忘危，此又人君之至戒也，其可以難之旣解，而恝然忘其所謂警戒之心哉？若有攸往，尤當夙致其警戒之念可也。益之戒舜曰：警戒無虞。而臯陶亦曰：屢省乃成，欽哉！此有攸往而以夙為吉也。夫惟能夙致其警戒之心，則有所不往，往而有功矣。其在卦也，則亦震之九四是也。震之為義，在於恐懼修省，而九四居動而免乎險之地，故又以有攸往，夙吉為之戒云。夫彖之所言者，皆人謀也。人謀旣至，則天下无不解之難，而天地之解實如之，故又以天地之解以終一彖之義。天地解而雷雨作，此又即震坎之象以言天地之解也。夫震為雷，坎為雨，雷雨一作，而百果草木皆甲拆，則天地之内容有不解之物矣乎？此天地之解也。夫百果草木皆甲拆，惟解之時為然；天下之難无不散，亦惟解之時為然。然則古今之時，孰大於解也乎？故終贊之曰：解之時，大矣哉！ 象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。 昔孔子誦成湯之言曰：萬方有罪，罪在朕躬；百姓有過，在予一人。盖以天下之有罪與過者，皆由上之所化故也。孟子曰文武興則民好善，幽厲興則民好暴是也。夫當大難方解之初，天下之人始出塗炭，去昏而即明，去亂而歸治。苟惟上之人追罪其罪，追尤其過，而盡誅之，則更起天下之難矣。此非所以為解也，故必也法天地之解，有聳動之大號，滂沛之大恩，如雷雨之作，而萬物均被其澤焉。則向之有罪與過者，咸釋然有更始自新之望矣。故曰：君子以赦過宥罪。赦者，舍也；宥者，寛也。於過誤則赦而舍之，於罪惡則宥而寛之。此雖不能无輕重淺深之異，然待之以不死，一也。雖然，人君之政有所謂赦宥云者，特因亂難既解之後而有是也。若屢行而不已焉，則適所以長宼而滋姦，非政也，其後世之過乎？此駁赦之論所以作於五代之張元 初六：无咎。象曰：剛柔之際，義无咎也。 夫當解難之初，類非柔弱之才所能勝也。然身居下位，能以己之柔而濟夫二之剛，使二之剛得已之柔以為輔，而亦以剛際夫柔，則剛柔相資，於解之義為无咎矣。不然，位旣不足，而才復歉然，當解之初，豈能无咎也歟？盖九二，坎之主也。初六以隂柔之才，當解之初，近而際諸九二，而九二亦自近而際之，此所謂剛柔之際也。夫同居内體，柔者能以柔而際剛，而剛者亦以剛而際柔，同心居内，以贊成解難之功，得之矣。又孰得以才之不足而咎初也乎？或曰：初與四居相應之地，今而謂之與二相際，何也？曰：初為坎底，勢不上逹；四為動主，性非下逮。凡曰際云者，上下相鄰之謂也。泰之九三曰天地際也是也。故初雖與四為應，而无際四之象。 九二，田獲三狐得黄矢，貞吉。象曰：九二貞吉，得中道也。 田，狩事也。狐，疑物也。黄，中色也。矢，直器也。二以剛中之才，為坎之主，受解之任，卦德所謂无所往，其來復吉，而彖所謂乃得中也是也。夫天下之難，常生於人情之疑惑。方其未解也，故不免於田狩之事。三狐者，人情衆多之疑也。九二則以田而獲之，旣獲矣，夫復何所往哉？來而復諸安靜之地，以中直之道待天下而已矣，故曰得黄矢。此九二之貞吉，而象謂之得中道也。夫方其難之未解也，受是解之任，而不以任是解之責，此固非二之所謂正也。及其難之旣解也，三狐之旣獲，而不知中道之為得，此又豈二之正也歟？ 六三，負且乘，致寇至，貞吝。象曰：負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也。 夫亂難旣解，則貴賤履位，朝廷清明，容有非據之人加諸上位，則其致宼戎也必矣。六三以隂柔居下之上，所謂小人而處高位者也。夫小人宜在下者也，故三有負且乘之象。繫辭釋之曰：負者，小人之事也。乘者，君子之器也。則以六居三之謂也。夫以負荷之質而且乘車，非所宜據可知矣，安得不召宼戎也哉？故繫辭曰：小人而乘君

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