睽卦(火泽睽卦)【艮宫四世卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|兑下:错艮综巽|先天:东南|后天:西方|天位:少阴|人位:少阳|地位:太阳】
(宋)李過撰《西谿易說•卷八》【下经】第38卦-睽卦:火泽睽卦(兑下离上)
【原文】睽,小事吉。
【原文】《彖》曰:睽,火動而上,澤動而下,二女同居,其志不同行。說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也,睽之時用大矣哉。
睽,離也。離與合對。天下之物不遽合也,必以離而合。聖人重卦,兌下離上,名卦以聧。澤性潤下,火性炎上,固相違也,取義為睽。然水火未嘗不相為用也,是以睽而合也。卦辭:口睽,小事吉。當睽之時,未可遽合也。其合必以漸,故小事吉。彖曰:火動而上,澤動而下,水火之性睽也。二女同居,其志不同行。離與兌,二女也。女子始雖同居,終不同行,各從所適也。此聖人取睽之義也。然天下未有不以睽而合者。曰小事吉,盖就卦中以二象言之。雖睽以六爻言之,下三爻居說體,上三爻居明體。離以麗也,以說而麗乎明,終必合也。六五以柔居上,體得中而下應九二之剛,為剛柔正應,故可以有事也。以睽之功用言之,大而天地,則日月星辰之相為紀,風雨霜露之相為教,隂陽寒暑之相為亭毒,山岳川凟之相為融結,莫不以睽而相合者。至于人,則男女之相求,賓主之相交,君臣之相遇,朋友之相親,莫不以睽而合者。微而至于物,則金木水火土之相為用,鹹酸甘苦之相為味,玄黄赤白之相為文,金石絲竹之相為節,又莫不以睽而成功者。故曰:天地睽而其志同,男女睽而其志通,萬物睽而其事類。則睽之一卦,思過半矣。六爻中綱領甚好,人倫有五,父子、兄弟,其本同也,不以聧而合。夫婦、君臣、朋友,則以睽而合者也。故初以四言朋友之聧,二與五言君臣之睽,三與上言夫婦之睽,盖三者不睽,則不能合也。
【原文】《象》曰:上火下澤,睽,君子以同而異。
火炎上,澤潤下,物之睽也。而水火未嘗不相為用,是以睽而同也。同而異,異而同,異同之理,惟君子能知之。
【原文】初九:悔亡,喪馬勿逐,自復。見惡人,无咎。
【原文】《象》曰:見惡人,以辟咎也。
初與四言朋友之睽,以剛應剛,朋友以義合也。同德相求,其交以誠,故曰悔亡。然有喪我而去者,不必逐之,聽其自復可也。盖朋友之道,不可預為决擇,惡人之來,不可絶也,見之則无咎。孔子于孺悲、陽貨,亦為盡禮也。子夏所謂我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也?比之可者與之,不可者拒之,則狹矣。
【原文】九二:遇主于巷,无咎。
【原文】《象》曰:遇主于巷,未失道也。
二五,君臣之位,故言君臣之睽。君臣之以睽而合者,非有所謂堂陛之素、半面之雅也,故曰遇主于巷。伊尹之莘野,太公之渭濱,諸葛孔明之草廬,皆自巷遇主也。故當事勢睽離之時,君臣相求,必欲拘堂陛之常分,則賢者无自而進矣。遇主于巷,處睽之時則然,未矢道也。
【原文】六三:見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終。
【原文】《象》曰:見輿曳,位不當也,无初有終,遇剛也。
三與上應,言夫婦之睽矣。夫婦之道,其未合之時,皆判然也,未知上為己之應也。輿曳牛掣,見其車敗也。其人髠首而劓鼻,見其人刑也。然車非真敗,人非真敗,人非真刑也。以禮自防,无因而至者,皆強暴也,故見其敗且刑。然賴乎始之睽,故有終之合也,故曰无初有終。不如是,則不有其躬矣。
【原文】九四:睽孤,遇元夫。交孚,厲无咎。
【原文】《象》曰:交孚无咎,志行也。
四與初應,所以睽者,上不下接也。四居上體,故睽孤在四。以九居初,元善之夫也。四能往遇,則交孚而相得矣。又須嚴厲自將,則无咎。盖交際之心不可不孚,而終始之義不可不敬,所謂晏平仲善與人交,久而敬之是也。象曰:志行也。朋友以義合,則其志同矣。
【原文】六五:悔亡。厥宗噬膚,往何咎。
【原文】《象》曰:厥宗噬膚,往有慶也。
五與二應,睽而相遇,情好欵密,宜悔之亡也。二五正應,本同宗也。委巷相遇,誓言之信,不必㰱牲之備也,噬膚可矣。古人有齧臂以相盟者,噬膚之謂也,然後不輕就也。義在則往,故曰往何咎。象曰:往有慶也,君臣以義合,其慶可知也。
【原文】上九:睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾。往,遇雨則吉。
【原文】《象》曰:遇雨之吉,羣疑亡也。
上九,睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾。往遇雨則吉。象曰:遇雨之吉,羣疑亡也。
上九,六三之夫也。當睽之時,其見三也。見豕負塗,見其行也。載鬼一車,見其怪也。先張之弧,欲與之敵也。後說之弧,又欲與之親也。上,離也。三,坎也。以離遇坎,則敵也。然上九也,六三也,以六應九,則又親也。是匪寇也,乃婚媾也。見豕見鬼,張弧說弧,皆妖穢乖邪之事,隂陽氛沴所致,隂陽和則無是矣。故往遇雨則吉。雨,隂陽和也。象曰:羣疑亡也。夫婦之情合,則向者敗刑汙怪之疑盡解矣。【点校底本】:欽定四庫全書
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