随卦（泽雷随卦）【震宫归魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阴】 【周易上经】第17卦-随卦䷐泽雷随卦（震下兑上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷九》 ䷐【震下兑上】 隨。元亨利貞，无咎。 彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞无咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！ 隨者何？有所從之謂也。事无所從則失，物无所從則逆，人无所從則惑。此蓋理之固然者，而非有所謂得巳而不巳者也。譬之影之隨形，響之隨聲，此豈可強有，而亦豈可強无也哉？故夫泛觀事事物物，動皆有隨，而况於人乎？程曰：凡人君之從善，臣下之奉命，學者之徙義，臨事而從長，皆隨也。是故隨之道利在於正，隨而不正，則枉道以從俗矣。此又隨之過也。故隨之卦德曰元亨利貞无咎，蓋曰隨之所以能大亨者，利於貞正，而後咎可无也。不然，則有咎矣。剛來而下柔，動而說，隨。此指初九一爻，與合震兑二體以言隨也。初九之一陽，震之主也。乾一索於坤而得震，則初九之剛，實在二隂之下，故曰剛來而下柔。夫陽剛非在下之物也，今也得隨時之義，來下於隂柔，則是能以上下下，以貴下賤，吉也。物安得不隨之乎？震，動也；兌，說也。動而說，則此有所動，而彼无不說之謂也。彼无不說，則亦無不隨矣。夫剛來而下柔，剛隨柔也；動而說，說隨動也。當隨之時，剛隨柔也，而非失已；說隨動也，而非得物。卦之所以為隨也如此，是何也？蓋吾所謂正者存也，故繼之曰：大亨，貞无咎，而天下隨時。蓋隨之所恃者正也，隨而有咎，則非正矣，欲大亨得乎？其曰天下隨時，則所謂大亨也。夫天下之所隨者時也，而君子之所隨則正焉而已矣。然則天下之所隨者時也，非隨時也，隨吾君子也；亦非隨吾君子也，隨吾君子之正也。 朱子發曰：時无常是，以正為是。君子之得其正，而天下是之，是吾隨時之義也。何謂隨時之義？曰：貞是矣。君子之所以為隨者，一得其正，而天下隨之以為時，則夫所謂時也者，即君子之正也。以是觀之，則正之在隨也，其體段可知矣。故贊之曰：隨時之義大矣哉！大即正之功用，所以為大亨者是也。或曰：易家以隨自否來，蠱自泰來，其義如何？曰：非也。乾、坤重而為泰、否，故隨、蠱无自泰、否而來之理。世儒惑於卦變，故隨曰剛來而下柔，噬嗑曰柔得中而上行，咸曰柔上而剛下，益曰損上益下，渙曰剛來而不窮，柔得位乎外而上同，則曰凡此者，皆自否而來也。蠱曰剛上而柔下，賁曰柔來而文剛，分剛上而文柔，恒曰剛上而柔下，損曰損下益上，節曰剛柔分而剛得中，則曰凡此者，皆自泰而來也。誠如是，則睽之柔進而上行，謂自遯來可也；鼎之柔進而上行，亦謂自遯來可也。此猶可諉也。晉之柔進而上行，則謂自誰卦而來乎？无妄之剛自外來而為主於内，則謂自誰卦而來乎？兌之剛中而柔外，明夷之内文明而外柔順，則又謂自誰卦而來乎？世儒求其說而不得，則曰：凡卦之具三陽三隂者，此皆自泰與否而來也。凡卦之具二陽二隂者，此皆自臨與遯而來也。凡卦之具一陽一隂者，此皆自姤與復而來也。殊不知八卦成列，因而重之，而内外上下往來之義已備乎其中。自八卦既重之後，又烏有所謂内外上下往來之義乎？夫自復至乾，自姤至坤，凡十二卦，當十二月，其隂與陽消長勝負均也。除乾、坤之外，更凡十卦，豈泰、否、臨、遯、復、姤六卦獨能生卦，而夬、剥、大壯與觀獨不能生卦乎？又何取彼而舍此也？程河南釋隨之剛來而下柔也，而曰：乾之上來居坤之下，坤之初往居乾之上。釋蠱之剛上而柔下也，而曰：乾之初九上而為上九，坤之上六下而為初六。豈亦未之思邪？然於賁之彖又釋之曰：卦之變皆自乾、坤，先儒不達，故謂賁本泰卦。豈有乾、坤重而為泰，又有由泰而變之理？夫由賁彖之所釋，則我心之所同然，河南實得之。由隨與蠱二彖之所釋，此乃先儒之所不達者。不然，前後背戾，文字舛錯，未可知也，當默識之。 象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。 動萬物者莫疾乎雷，說萬物者莫說乎澤。雷，動物也。今也處之莫說之地，則動者說矣。夫處莫說之地而動者說，非說於動也，說於不動也。動者或以不動為說，是亦有時而然，而不得不然爾，故為隨之象。使動者以常動為說，而不說於不動，則歸妹之說以動，固有永終知敝之戒矣，非隨時之義也。君子有運動之才，其或嚮晦而息焉者，宜其所不說也。今而曰宴息云者，則動者亦以不動為說矣。夫時之運於天也，有晦而有明；則君子之隨夫時也，亦有動而有息。晦明之叙，大者為古今，為治亂；小者為晝夜，為寒暑。故君子之或出或入也，在所隨也。然則澤中有雷云者，說以養其動也。君子嚮晦入宴息，則亦說以養其動故爾。夫有能動之才，而不說以養之，則其動也，烏能不匱矣乎？ 初九：官有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。 有所守之謂官，離所守之謂渝。九以陽動之才，當隨之初，非有隨也，亦非无隨也。惟正之是隨，而後吉於隨矣。所謂惟正之是隨，何也？曰：出門而交是也。出門交，官有渝也。其曰有功，則從正吉也。正則有渝而有功，有功而无失矣，此所以吉也。何謂出門交？曰：不牽於私之謂也。程曰：常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非。故妻孥之言，雖失而多從；所憎之言，雖善而為惡。苟以親愛而隨之，則是私情所與，豈合正理？故出門而交，則有功也。朱子發亦曰：人之情，隨同而背異，隨親昵而背踈遠。故朋友責善，或牽於妾婦附耳之言，溺於私也。故戒之以出門交有功。夫同人之初出門，同人又誰咎也？則隨之初出門而交，其能有功而无失，宜矣。 六二：係小子，失

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