小过（雷山小过）【兑宫游魂卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：太阴】 【周易上经】第16卦-豫卦䷏雷地豫卦（坤下震上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷九》 欽定四庫全書｜童溪易傳卷九*宋*王宗傳*撰 ䷏【坤下震上】 豫。利建侯行師。 彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而况建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！ 豫，樂也，和也，和易悦樂之謂也。豫之成卦，在於九四，上下二體，則合於坤震而成也。四以一剛，羣隂應之，故其志行。坤，順也；震，動也。順以動，則順夫理而動之謂也。順理而動，衆所共與，此所以豫也。夫君子有能行之才，未嘗无欲行之志，然我動而彼不應焉，則有齟齬而无聽從，欲其志行，難矣。今也以剛居四，為豫之主，可謂有能行之才矣。上下羣隂，惟四是應，其在爻也，既有大有得之辭，又有朋盍簪之象，爻贊又曰：志大行也。則欲行之志，莫之禦矣。夫理之所在，人心之所在也。順理而動，則有以順夫理也，乃所以順人心也。其在人也，又烏有不豫矣乎？故曰：豫，剛應而志行。夫天下之事，无小大，皆不可以不順動也。然語其順動之大者，則建侯行師是也。分民以與之共治，分土以與之共守，使内外遠近之勢，如脈絡之相通，感此而彼應，感近而遠應，此則豫之利，在於建侯。害焉而與之去之，亂焉而與之除之，使強梗暴悍之徒，皆芟刈而无餘，害去而利興，亂除而治生，此則豫之利，又在於行師。建侯之與行師，二者雖慶賞刑威之不同，其為順動則一也。苟非順動，則侯之建也乃為私喜，師之行也乃為私怒，安能致豫乎？雖然，此人事也，而天地亦若是矣，故繼之以豫。順以動，故天地如之，而况於建侯行師乎？蓋三才一理故也。夫天地之大也，猶如此之順動，則建侯行師其可以非順動歟？不可也。何謂天地之順動？曰：日月有明也，而相為往來；四時有叙也，而相為代謝。往來之度既无過差，則代謝之期亦无愆忒，此天地以順動而然也。雖然，此天地也，而聖人亦若是矣，故繼之以聖人。以順動，則刑罰清而民服，蓋天地聖人亦一道故也。夫慘莫慘於刑罰也，人之心宜若不豫乎此也。今也刑人罰人，而人不以為慘，而反我服，何也？人皆曰：刑罰之清也，清則不濫，不濫則民服。噫！是固然也。然服生於清，清生於順。動不以順，清何生焉？清无從生，服何生焉？語至於此，則順動之義，其在豫之時，豈不大矣哉？故贊之曰：豫之時義大矣哉！以言天地聖人之功，皆不離夫順動故也。夫由天地如之之言以觀，則天地之順動，亦如建侯行師之順動也；由聖人以順動之言以觀，則聖人之順動，又如天地之順動也。故曰：三才一理也，天地聖人一道也。 象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 天下之物，其聲與氣舒發而通暢者，无若雷之出地，奮迅震薄而不可禦焉者也。方雷之復於地中也，隱焉寂焉，濳養其和，鬱結而不通。及出地而奮震也，則向之所謂濳養地中者，旁通而上達矣，故為豫之象。夫樂由陽來，其播於八音五聲者，亦所以宣暢和氣耳。德者，樂之實也。樂者，德之文也。先王觀雷出於地而有奮然之象也，則作為聲樂以襃崇其德。夫德者，祖考之德也。古者於有功者則祖之，於有德者則宗之。猶以為未也，而作為聲樂以襃崇其德，盡其專一之誠，薦之上帝，以配祖考。夫以祖考作配上帝，則所以崇其德也，可謂至矣。非盡其專一之誠，曷至是也哉？故曰殷薦。殷，專也。禮有殷奠、殷祭，易有殷薦，皆言專也。 初六：鳴豫，凶。象曰：初六鳴豫，志窮凶也。 初六以隂眇之材，初出而當逸豫之時，恃有九四剛強之應，此正人家弱子幼弟席其父兄之庇之象也。當此之時，志足意滿，不勝其豫，以至發於聲音，此取凶之道也。故曰鳴豫凶，以言其凶有所不免也。何者？初六，豫之始也。於始也，志於樂豫，至於末流，則樂豫之志不得不窮矣。夫樂極必悲，安極必危，能无凶乎？故嘗謂志之在人，不可以輕用之也。豫之初六，一輕用其志於樂豫，則志窮而凶。當其志之窮也，雖有賢父兄，亦末如之何矣，况非賢乎？吾儕用志，當用於其所不窮之地也而後可。或曰：當逸豫之時，將以用吾志也，何者為不窮之地歟？曰：介于石，此不窮之地也。 六二：介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日貞吉，以中正也。 當豫之時，耽於豫則失正，故豫之諸爻之才多不得其正，時然才亦然故也。惟六二一爻以中正自守，不溺於豫，故雖介於初六、六三不正之間，然如石焉之不可轉也，又豈相與淪胥而溺於豫哉？惟其所守也堅，故不惑而明，此易於繫辭以知幾其神予之也。凡人之情，於逸豫之事心焉悦之，遲遲而不去，則必至於耽戀而不舍，何者？有所溺故也。惟知幾之君子，其視樂豫之事如將凂已，斷而識之，速而去之，又豈俟終日而後識之去之也哉？此其所以當豫之時，以守正而獲吉也。繫辭之釋此爻也，而曰君子見幾而作，不俟終日，又曰介如石焉，寧用終日，斷可識矣，蓋深予之也。 六三：盱豫，悔。遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當也。 六二之君子，以中正自守，故能上交不謟，下交不瀆。六三不中不正，曷足以語此哉？故上交於四也，有盱豫之象。夫四，豫之主也，即四以求豫，而媚以悦之，睢盱而日不瞬，此蓋小人之態然也，悔將及之也。故聖人戒之以速去，而曰遲有悔，猶之曰不知睢盱以求豫之為悔，而安於不當之位，遲戀而不去，則有悔矣。夫睢盱以求豫，未必得豫也，而將有悔。復不知巳其睢盱之態，慕戀而不去，亦未必得豫也，而終有悔。聖人諄諄然反復

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