山风蛊卦 地位：少阳｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽雷随｜综卦：泽雷随｜交互卦：雷泽归妹 【周易上经】第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦（巽下艮上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷十》 欽定四庫全書｜童溪易傳卷十*宋*王宗傳*撰 ䷑【巽下艮上】 蠱。元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。 東坡曰：器久而不用則蠧生謂之蠱，人久宴溺而疾生之謂蠱，天下久安无為而弊生之謂蠱。《易》曰：蠱，事也。夫蠱，非事也。以天下為无事而不事事，則後有不勝事矣。此蠱之所以為事也。剛上而柔下，巽而止，此合二體之材而言蠱也。夫剛上，艮也；柔下，巽也。艮，少男也，男至少而居上；巽，長女也，女雖長而在下。剛柔上下各正其位，宜若已安已治矣。當是時也，在下者有巽順而无違忤，在上者有止息而无動作，則禍亂之萌乃生於已安已治之中，遂至於敗瓌而不可勝矣。此剛上而柔下，巽而止，所以成蠱也。雖然，飭蠱之道不在乎他，在乎上下之志交通而无壅。如器欲常用，體欲常勞，天下欲常事，事則不弊而治矣。夫上下之志既巳大亨，則往有事乎？蠱雖涉大難而亦利矣，何往而不通乎？故曰利涉大川，往有事也。於蠱而言涉大川者，蓋天下之深患極弊，常伏於人情无所事事之地。大川，蠱之大者。濟天下之大難，飭天下之大蠱，非上下之志，大亨其可乎？且夫天道之運行往來，推遷而至於不窮者，此所謂大亨也。故能終則有始，而无愆伏之弊。聖王之飭蠱也，盡始終先後之道，如天之行，則弊革而患除矣。故有取於先甲三日、後甲三日之說。夫甲者，數之始也。於其造事之始也，反復思慮，蘄以善其始，此先甲三日之謂也。於其既造事之後也，則反復思慮，蘄以善其終，此後甲三日之謂也。程曰：先甲，謂先於此究其所以然也。後甲，謂後於此慮其將然也。一日、二日至於三日，言慮之深、推之遠也。究其所以然，則知救之之道；慮其將然，則知備之之方。善救則前弊可革，善備則後利可久，此古之聖王所以新天下而垂後世也。然則飭蠱之道，固人事也，而天理實在是矣。何謂天理？曰：其所以終而有始、行而不窮者是也。夫惟不窮，是故无弊，此蠱之卦德所以貴于元亨歟？ 象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。 山之為物，以止靜為體；風之為物，以散動為用。夫以山之止靜，宜若无事矣。而下有風，則草木為之撓亂，坎竅為之叫號，則又有事焉。此有事生於无事之地者然也，故為蠱之象。君子以為天下之事，常伏於无事之地也。故平時暇日，其於民也，務振作其氣，使之力其所謂相生相養之道，而无廢惰自安之人；其在巳者，務涵養其德，使之日新又新，而无逸豫自止之意。則君子之所事，孰有大於此二者？中庸曰：成物，智也；成已，仁也。合内外之道也，故時措之宜也。蠱之君子，其知合内外之道，而盡時措之宜乎？ 初六，幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。 東坡曰：蠱之災，非一日之故也，必世而後見。故爻皆以父子言之，明父養其疾，至子而發也。朱翊善曰：蠱之患非一世，譬如人嗜酒色，餌金石，傳氣於子孫者，潰為癰疽。死與不死，在治之如何耳。秦皇、漢武，窮兵黷武，一也。秦亡而漢存者，始皇无子，而武皇有以幹之故也。姑以武、昭之事言之。孝昭以八歲即皇帝位，承武帝彫弊之後，此正蠱之初，而以六之柔弱之才居之也。其元年，則遣使者行郡國，舉賢良，問疾苦。其二年，則遣使者賑貸貧民。其六年，則采賢良、文學之議，罷鹽鐵㩁酤。元平之元年，又詔罷不急官，減外徭，減口賦錢。凡此皆因武帝既弊之事，而力幹之也。武皇得不與始皇同科者，賴有此子爾，故曰考无咎。曰考云者，謂得其所以有終之道也。向使武皇非有孝昭，則大漢之業，其能復存而有終矣乎？天下萬世之議，其萃於武皇矣，烏得无咎厲終吉者？夫以柔弱之才，當幹父之初，苟不日懷兢畏，自危自厲，如恐不勝，則迨其終也，安能吉乎？故當此之初，必以危厲自警，終乃獲吉也。夫以意而承考，與事事而承考，不同也。事有可否，理有是非，故時有損益，不可以盡承之也。於其所不便者，量其可否，度其是非，從而行止之，而不失乎損益之宜，此其子道也。若事事承之以為孝，此則**裕父之蠱，而非所謂幹蠱者也。此豈特厥考之咎歟？其咎抑有歸矣。 九二，幹母之蠱，不可貞。象曰：幹母之蠱，得中道也。 二，隂位也，而屬内卦之中體；九，陽德也，而居内卦之中位。則以剛明之才，而幹内庭之事之象也，故曰幹母之蠱。夫幹父之蠱易，幹母之蠱難。父與母，人子之所尊，而敬親而愛之所在也，固宜遵命從令之不暇。然以王季為父，以太任為母，則為文王者可以无憂。其或作之於前者，未能无後日之弊，則承之於後者，可无果敢救弊之道歟？又况至難幹者，母之蠱也，將以幹之，使之不違乎道，果无其術乎？九二實巽之體也，九雖剛也，而其體性則順巽也。巽以入之，從容輔導以馴誘之，漸反其惡，以之於善，使其勢不激而力无勞焉，則无矯拂傷恩之害，故曰不可貞。以言非直正之也，亦非不正之也，優游不迫，使之身正而事治，若出於自然，而非矯拂廹促之也，故曰得中道也。魯莊公之有威儀技藝也，然而不能防閑文姜，故詩人為之賦猗嗟也，其卒章曰：四矢反兮，以禦亂兮。蓋其不及中道也。鄭莊公以叔段之故也，遂寘武姜于城潁而誓之，而激潁考叔之肉諫，而公亦曰：爾有母遺，伊我獨无。蓋傷其過於中道也。然則幹母之蠱，欲其不失正，又欲其不可直以正之，非九二之得中道不可也。君子之事君，其當閫密之寄也亦然。盡其道者，則唐之

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