临卦（地泽临卦）【坤宫二世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易上经】第19卦-临卦䷒地泽临卦（兑下坤上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷十》 ䷒【兑下坤上】 臨。元亨利貞，至于八月有凶。 彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。 臨有二義：以爻之剛柔言之，則以浸長之剛而臨乎浸消之柔；以位之上下言之，則以在上之位而臨夫在下者。序卦曰：臨者，大也。此指浸長之剛以臨夫柔而言也。六五曰：大君之宜。此指在上之位而臨夫下而言也。以剛臨柔，消長之序然也，故君子不可以不知天；以上臨下，統屬之道然也，君子不可以不知人。知天知人，則知盡人以事天，而臨之義得矣。故夫卦之所以為臨者，以二陽剛浸長於下位也，故曰剛浸而長，其在爻則初九、九二是也。浸，漸也，一氣不頓進，故一陽而為復，而後二陽而為臨也。夫陽剛之長也，有漸而不暴，則以和悦不忤為德，而羣隂順之，亦不相拒違也，故曰說而順，其在卦則兌說而坤順是也。兌之性既說，而二之剛又中，此剛之所以不暴也。以剛中之德而上應乎柔中之主，則可以贊成有臨之治矣，故曰剛中而應，此又在爻則九二之於六五是也。夫循天理之自然而无容偽之謂正。天之道固難名也，然可以一言盡者，曰正是也。剛之浸而長也，說而无不順也，剛之中而有所應也，此所謂循天理之自然而无容偽之謂也。臨之所以能大亨者，以是故也。故卦之德曰元亨利貞，而彖釋之曰大亨以正，天之道也。不知大亨以正為天之道，而或以人偽參焉，則剛之長也，必以有漸不暴之為非惬吾意，欲人之已順也而已。乃不能先以順剛，而每過乎中也，則反咎乎人之不我應。嗚呼！如此而欲大亨，可乎？夫以二陽浸長，未遽消也，而易為君子謀，則又慮之深而防之早，故於方長之日也，而豫以警之曰至於八月有凶。蓋陽生於復，長於臨，隂生於姤，長於遯。遯者，臨之反也。其在月建，則自子至未，凡八月而二隂長，君子之道實於此時而消焉，故曰有凶。夫隂陽相為消長，循環而不窮，蓋亦理之固然也。而易於此必預以警之者，无他也，於其方長之時，而告之以將消之理，則庶乎其知所戒也，故曰消不久也。朱翊善曰：臨在復泰之中，方長而誡之，不俟乎極也。故堯、舜、禹三聖人相戒，必於臨民之初，過此而无及也。 象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。 澤上有地，地臨澤也。地臨乎澤，非徒臨之也，而以容而保之也。夫地臨乎澤，乃所以容保乎澤，則澤有所恃，无流離放溢之虞，而有泮渙瀜洄之適矣，此澤所以鍾莫說之性也。君子之於民也亦然，非徒臨之也，乃所以容而保之，使之恃夫我以有得，居有漸濡之益，而心有理義之說也。夫漸濡之益，理義之說，其氣味深長，不可遽已也，此所謂无窮之教也。敎而不思有所謂无窮之味焉，則人易厭矣，此非所可說也。然无窮也又生於无疆，容保之道不能有是无疆，則敎亦不能有是无窮也。无窮，澤之不竭也；无疆，地之博厚也。君子之漸濡夫民也，如澤之不竭焉，故曰教思无窮；君子之容保乎民也，如地之博厚焉，故曰容保民无疆。然則无窮之與无疆，其亦相為長久也歟！此臨之要學也。 初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。 初九、九二當剛浸而長之時，皆以陽而應隂，自内而感外，所謂以剛而臨柔者也，故均謂之咸臨。咸，感也，隂陽之氣相感而相應故也。初九當君子道長之初，所居者正位，所行者正道，而所與相感而相應者，又皆履正之人，當此之時，行正莫吉焉，故曰貞吉。蓋四與初居相應之地，皆以正相與，而其勢又足以援初，故初之志得以行其正於此時也。 九二：咸臨，吉，无不利。象曰：咸臨，吉，无不利，未順命也。 臨之為卦，在此一爻也。夫九二之在臨，剛德之長也，剛於此時而浸長之勢方駸駸焉。然剛雖浸長也，比之衆隂，其勢未敵。九二以方長之剛而臨衆隂，衆隂未遽順命也。當是時也，為二之計則奈何？曰：亦如初九之於**，以咸臨之可也。以咸臨之，則咸感之道无所不通，故六五吾應也，還以柔中而應乎我；六三吾同體也，說極知憂而不忌嫌乎我；上六與吾雖非應也，又非吾同體也，亦必有在内之志而順乎我矣。如是則九二之咸為臨也，施之於吾應而吉，施之於非吾應而亦无不利，施之於吾同體而吉，施之於非吾同體而亦无不利，又何未順命之云乎？ 六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。 六三，兌之主也。以隂柔之才，媚說之性，下臨二剛，徒以媚說乎同體為事而已，非所宜也，故曰甘臨，无攸利。夫二剛之長，雖曰以漸，然剛上變已，特旦暮事爾。徒事媚說，彼二剛者，豈以其媚說之故而已其長邪？其不見受必矣。剛不受媚說，則三之技必窮，故說極而憂生焉。雖然，剛上變已，此三之憂也。小人之棄而君子之歸，其所獲又大矣，豈不能補其前愆邪？故曰既憂之，无咎。象曰：咎不長也。則剛上變已，特旦暮事爾，此易開小人遷善之門而速之入也。 **：至臨，无咎。象曰：至臨无咎，位當也。 **坤體也，其曰至臨，則坤之所謂至哉之至也。夫臨以上臨下之謂也，隂之下體剛浸而長，則以剛臨柔，至四則釋下體而以上臨下也。雖然，其所以臨下亦未大有所隔絶也，其與下體至相親故也，故曰至臨，以言上下二體莫親於此也。夫四以六居之，其與初正相應之地也，初九之剛其所以浸長而為二也，四與有力焉。蓋以謙虛无我而援乎下，使下之剛得以浸而長，則在四寧有過歟？故易於此以无咎與之。象曰位當也，則以六居四之謂也。或曰：**正也，不曰位

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