观卦（风地观卦）【乾宫四世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦（坤下巽上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷十》 ䷓【坤下巽上】 觀。盥而不薦，有孚顒若。 彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。 昔者嘗與先友阮齡元膚議易，元膚曰：觀之卦名，音官邪？官渙反邪？子曰：如王輔嗣、朱子發所釋，皆云觀盥而不薦，則音官也。如胡益之、程正叔則取為觀於下之義，則官渙反也。以陸德明釋文考之，於觀之卦名，則曰官渙反是也。 又曰：觀盥而不薦，風行地上，觀。與注家釋六二所謂處大觀之時，不能大觀。廣鑒亦音官。 又曰：王肅亦以大觀在上為音官。徐本云：中正以觀天下。惟此一字作官渙反。夫易中發卦之辭，其義例亦有二而已矣。如泰、如隨、如豫之類，則於立卦立名之後，方舉其義。曰小往大來，曰利建侯行師，曰元亨利貞，如履虎尾，如否之匪人，如同人于野之類，則就卦名而設義，不復有所閒斷也。觀盥而不薦，亦此例也。所謂觀盥而不觀薦是也。夫事神之禮，亦豈有盥而不薦之理？第觀盥而不觀薦，猶夫子所謂禘自既灌而往者，吾不欲觀之意也。蓋取其精誠之至，在誠而不在物故也。故嘗謂觀盥而不觀薦之義為長。元膚曰：子之言然。夫觀之為卦，二陽在上，而下為四隂之所觀。然上九又居一卦之外，則所謂大觀在上，居中而履正者，惟九五也。觀天、觀民、觀我，无所不用其觀焉，此所謂大觀也。故先儒有廣鑒之義，其視初之童觀，二之闚觀，夫豈相千萬而已哉！此指九五一爻以言觀也。順而巽，則合坤巽二體以取義也。中正以觀天下，此又言九五之德，足以觀示天下而然也。徐本云惟此一字作官渙反，是也。夫萬物有自然之理，大觀在上，豈能違是乎？亦不過順萬物之自然，而巽以行之云爾。莊周曰：聖人觀於天而不助。則順而巽云者，不助之謂也。夫惟不助，故无偏无陂，无反无側，以此道而建極於上，使凡厥庶民，皆惟皇作極而後已。此所謂中正以觀天下也。夫宗廟之禮，所以致敬也。散齋七日，致齋三日。祭之初，迎尸入廟，天子洗手，而後酌酒獻尸。尸得酒，灌地而祭以求神。三獻而薦腥，五獻而薦熟，則盥者洗手之時，而未灌之初也。其精誠之至，其在此時可知矣。觀盥者，當此之時，有得於其所謂精誠之至，則其孚誠，亦有見於顒然而觀感之際矣。此以誠感誠之道也，豈有得之觀感，而不化其誠矣乎？若至於薦也，則三獻五獻，禮文繁數，雖強有力者亦不能无倦惰之容，此夫子所謂吾不欲觀也。然則下之觀上也，在誠而不在物，其為道豈不甚簡而不煩矣？天下之所觀者聖人也，而聖人之所觀者天也。聖人何取於天哉？以其不言之教見於四時之自行，而无有差忒，此所謂神道也。神即誠也，體於心而謂之誠，妙於物則謂之神，一物也。聖人之設教於人，舍天何觀焉？其能使下觀而化，則不言之敎寓於始盥之時，此所謂神道也。其曰天下服者，非服聖人也，服夫神也。或曰：昔者夫子嘗欲无言，子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？夫何言之教，其在聖門如子貢者猶有所未悟，今而曰聖人以神道設教而天下服，何也？曰：服有二：有知而服之者，有不知而服之者。民日遷善而不知為之者，此不知而服之者也。如七十子之服孔子也，此知而服之者也。子貢曰：子如不言，小子何述焉？此一子貢也。 又曰：夫子之言性與天道，不可得而聞也。此又一子貢也。 象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設敎。 風行地上，披拂鼔舞，无所不暨，有遊歷周覽之義，故為觀之象。夫省方之禮，所以觀民也，觀民則敎之所由設也。其在虞舜之時，則當嗣位之初，歲二月東廵守，至於岱宗；五月南廵守，至於南岳；八月西廵守，至于西岳；十有一月朔廵守，至于北岳。各覲其方之后，協其時日，同其器數，修其禮物。自此以往，則五載一巡守，羣后四朝。其在周官，則六年五服一朝，又六年王乃時巡，考制度于四岳，諸侯各朝于方岳，大明黜陟。夫先王省方之禮，非固為是煩擾也，以謂不如是，則无以觀覽夫民俗，而施設其敎條也。孟子曰：昔者齊景公問於晏子曰：吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放於琅琊，吾何修而可以比於先王觀也？晏子對曰：善哉問也！天子適諸侯曰巡守，廵守者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職，述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。夫由晏子之言，則先王之觀，亦不過曰省耕省歛，以為補助之政云爾，故曰為諸侯度。此觀民設教之大旨也。其在後世則不然，故流連荒亡，如秦皇之出遊，漢武之行幸，徒為是煩擾，而无補於海内之萬一矣，故曰為諸侯憂。其視先王觀民設敎之意，不亦遠乎！ 初六，童觀，小人无咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。 當觀之時，大觀在上，以中正之德為天下之所觀。初遠於五，在六爻之下，而以隂眇之才居之，則童然識見之无取也，故曰童觀。夫童然識見之无取，則小人之道也，无責焉爾矣，故曰小人无咎。若君子而然也，則可少矣，故曰君子吝。以言當大觀在上之時，不可以无所觀也。 六二：闚觀，利女貞。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。 六二以隂柔之才，居坤之正位，其與九五正相應之地也。然以隂柔暗弱之才，上觀九五，未必能盡見之也，故曰闚觀，如所謂闚豹之一班是也。夫女子之貞，蓋不務乎外觀也。家人曰：无攸遂，在中饋。詩曰：無非無

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