渐卦（风山渐卦）【艮宫归魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：太阳｜人位：少阴｜地位：太阴】 【周易下经】第53卦-渐卦䷴风山渐卦（艮下巽上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷二十七 渐卦：䷴【艮下巽上】 周易經傳集解卷二十七 巽離坎艮宋林栗撰 序卦曰：艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。 漸之成卦，艮之變也。自艮之漸，變六五一爻而成也。夫艮之所以為艮者，上下敵應，不相與也。變其一爻，則二五相應，雖欲止焉，不可得矣。然下艮上巽，艮為少男，巽為長女，長女而從少男，人情之所醜，長少之所難也。是故欲止則不能，欲進則不可，是以為之漸也。夫君子之窮通，如四時之序，時止則止，時行則行，既出乎艮，可以行矣。而猶漸云者，君子之仕，猶女子之嫁也，非其配不合，非其交不親，色斯舉矣，翔而後集，此漸之所以次艮也。 漸：女歸吉，利貞。 彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。 下艮上巽。成卦曰漸者，初為艮，二為坎，三為離，四為巽。艮少男，坎中男，離中女，巽長女。覆而取之，有震、兌焉。震長男，兌少女，六子之象備矣。方其為艮也，四象八卦，上下反覆，不出乎三陽之中。自艮而漸，所變者一畫耳。而下之三爻有艮、坎、震，上之三爻有巽、離、兌，六子相遇，有婚媾之象。然而二五之外，爻位皆不相應，五近乎四，二近乎三，又有害之者焉。是故可以漸進，而未可以遽行也。故子曰：漸，漸進也。今本下漸字作之，非也。夫子蓋釋漸者漸進之義，後人傳寫，務從簡便，故於漸字加二，遂訛為之字耳。漸，女歸吉，利貞，何謂也？曰：非其配不合，非其交不親，納采問名，納吉請期，至于親迎而後禮成，女之歸如是則吉也。夫豈惟女之吉哉？取之者吉矣。在卦自二至五，皆有坎、離之體，而離上坎下，有未濟之象焉。蓋其進以漸，而不可以苟合故也。以此為貞，不亦利乎？故子曰：進得位，往有功也。進以正，可以正邦也，其位剛得中也。止而巽，動不窮也。自艮之漸，變九居五，是進而得位也。九居尊位，六二應之，始雖未合，終莫能勝，是往而有功也。以六居二，不係於三，是進以正也。九五，君也；六二，臣也。君臣皆正，則天下莫敢不正矣，是可以正邦也。其位剛得中也者，明三四之非正也。止而巽，動不窮也者，明漸之為卦，本取漸進之義，而下艮上巽。艮，止也；巽，巽也。能止而巽，所以能動而不窮也。君子定其交，而後求其進銳者其退速，斯之謂矣。 象曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。 山者，艮也；木者，巽也。山上有木，因山以為高，積日累月，以至高大，漸之象也。君子觀于漸之象，賢德之與居，善俗之與鄰，薰蒸漸漬，習與性成，道德日隆，學問日益，由漸以成之也。荀卿所謂蓬生麻中，不扶自直，孟軻所謂引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚也，不可得矣，董仲舒所謂積善在身，猶長日加益而人不知也，其皆漸之義乎？ 雜卦曰：漸，女歸待男行也。 漸之成卦，以少男長女而成，其在六爻，以女歸待男為義。何則？女子從人者也，以苟合者必以苟離，以禮始者必以禮終，故待男而行者，女歸之吉也。然待男而後行，則女之未歸者也。女之未歸，有其志而无其事，不足以充六爻之義，故取諸物之漸者以况焉。鴻者，隨陽之鳥，其飛也，不决起直上，必以漸而致高，或深乎水，或遵乎陸，或冲乎天，非其往不往，非其居不居，其至有時，其行有序，物之漸也者，宜莫如之。故漸諸爻皆取諸鴻以為諸象，而九三、九五有婦孕不育之辭，凡以明女歸之義而已矣。初六、六二，鴻之在水也；九三、**，鴻之在陸也；九五、上九，鴻之在天也。爻有動靜，位有顯晦，隨其所居，有吉凶悔吝之象也。 初六，鴻漸于干，小子厲，有言无咎。象曰：小子之厲，義无咎也。 初六，艮也。以隂居剛，而在下卦之下，上无其應，而承於六二之坎，故曰鴻漸于干。干，水湄也。坎為水，故初有水湄之象。所貴乎鴻者，謂其高飛遠舉，出乎物外也。漸于水湄，則非其所處矣。以其居不當位，而所處至卑，故有漸于之象焉，詩所謂鴻飛遵渚是也。陽為動，隂為靜；陽為顯，隂為晦。動靜者，言乎其出處也；顯晦者，言乎其遠近也。初六以隂居剛，其爻靜，則以處為事者也；其位顯，則雖處而近乎人矣，是以有漸干之象也。君子窮而在下，以全身遠害為貴，漸于干渚，以求稻粱，則禍之近也，故曰小子厲，有言，无咎。艮為少男，故有小子之象。小子者，卑小之稱也。身卑而位小，志遠而心危，雖未免有言，而終於无咎也。其不免於有言，何哉？曰：初應在四，四坎巽而兌之上之也。兌艮為配，而坎巽應焉。兌為口，是以不免於有言。而一爻皆隂，无相與之意，是以終於无咎也。故子曰：小子之厲，義无咎也。 六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。象曰：飲食衎衎，不素飽也。 六二，坎也，以隂居柔而在下卦之中，應乎九五而承於九三，二爻皆離而三又震也，故曰鴻漸于磐。磐，大石也。初體艮，艮為石，故二有漸磐之象焉。然二體坎居中，坎為水，則所謂磐者，水中之石也。其爻靜，其位晦，處而遠乎人，是以有漸磐之象也，故曰飲食衎衎，吉。坎為飲，離為食，六二中正而有應在上，是以飲食衎衎然也。鴻在水湄則有辟害之畏，在水中則有謀食之難，然君子愛身而樂其道，雖簞食瓢飲，朝夕不給，而有衎衎自得之貌焉，斯之謂吉也。或曰：六二居中而有九五之應，是得時而遇主也，取諸漸磐母，乃非君子之志歟？天下有道，賢不家食，所謂飲食衎衎者，豈非君臣宴樂之象？而吾子以為簞食瓢飲，何其

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