鼎卦（火风鼎卦）【离宫二世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷二十五 鼎卦：䷱【巽下离上】 序卦曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。 鼎之成卦，革之反也。自革之鼎，離反居上，兌反為巽，上下相易而成也。離為火，兌為澤，巽為木。澤中有火，其氣必革，有不待於人為者，是以謂之革。革者，變化之名也。木上有火，麗物而着，非人所為，則不可得而見，是以謂之鼎。鼎者，亨飪之器也。亨飪之器，必以從革而後成，則鼎之次革宜矣。而序曰：革物者莫若鼎。說者曰：亨飪之器，革生而為熟，亦革物之義也。夫革生而為熟，取諸亨飪，謂之革物可也。方於甄陶冶鑄之功則劣矣，而謂革物者莫若鼎，不已踈乎？愚謂金火同居，革而成器，器之大者莫若鼎，故以鼎次革也。或曰：聖人立象以盡意，革有甄陶之義，而象不能具，何哉？曰：三女合而坤象着矣。坤者土也，甄陶之象有不備乎？書不盡言，言不盡意，學者深求之而已矣。 鼎。元吉，亨。 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 下巽上離。成卦曰鼎者，初為巽，二為乾，三為兌，四為離。離為火，巽為木，木上有火，鼎之象未備也，為其有乾兌之象焉。乾為金，兌為澤，金鉄以為器，膏澤以實之，然後火木之用濟矣，是以謂之鼎也。離，文明也；巽，潔齊也。潔齊而文明，鼎之義未備也，為其有乾兌之象焉。乾，健也；兌，說也。健以為坎，說以為和，然後潔齊文明之美彰矣。故子曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。全卦之體，有鼎之象焉。古之為鼎者，虛其下而實其中，耳其傍而覆其鼎。聖人作易，取以名卦，而制器之象，居然可見矣。若夫鼎之取於易，易之取於鼎，則不可得而知也。是故革、鼎相反而成，革有冶鑄之形，而鼎有亨飪之象。或曰：革、鼎皆以水、火、金、木而成，而冶鑄、亨飪之形，初不相遠，何自而為革，何自而為鼎乎？曰：冶鑄者，虛其上而承其下；亨飪者，虛其下而覆其上。此革、鼎之辨也。曰：若是，則革、鼎皆象也。夫子不言革象，獨於鼎言之，何也？曰：革，其義也；鼎，其器也。器可以象指，義不可以象言也。革之六爻，不指象以斷臧否；而鼎之六爻，即鼎象以辨吉凶也。或曰：若是，則井與鼎皆成象之名，而井之六爻，以井為别。夫子不言井、象獨於鼎言之，何也？曰：井之為象，因地而成；鼎之為象，无所待於外也；井之為象，井與泉而已。有有泉而无井者，有有井而无泉者。而鼎之為象，有足、有腹、有耳、有鉉、有蓋，一物不具，則非鼎也。六十四卦、三百八十四爻无非象者，聖人舉顯以明微，將使學者觸類而長之耳。是故以水巽水，有汲引之象而謂之井；以木巽火，有亨飪之象而謂之鼎。易之取象，豈一端而足哉？夫鼎之為器也大，其為用也重。古者祭祀、賓客及王公膳羞，陳其鼎俎，各有等衰。周官膳夫：王日一舉，鼎十有二，公侯大夫以次降殺。故樂正子謂孟子前以三鼎，後以五鼎，是則鼎之道上行而非下濟者也。潔其器，精其物，眎其水火之齊亨而熟之，以奉其上者，鼎之道也。聖人以此亨飪以享上帝，而天下以此亨飪以養聖賢，斯以為鼎之道而已矣。故子曰：聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。養字用去聲讀，下奉上之義也。據文當曰天下亨以養聖賢，傳寫者誤天為大，遂去其下字耳。或曰：鼎之為養，當被天下，而止於養聖賢耶？何其不知鼎之義也？記曰：君者所養也，養人者也。養人則不足故也。聖人之養天下也，如天地之覆載，日月之照臨，雨露之滲漉，而不言其所利，故其施也博，其濟也衆。若取鼎實以養之，其與能幾何？此齊老人所以知威公之衣食不能徧遺天下也。或曰：舊說以養聖賢與頤卦養賢同義，士之賢聖者，人君得而養之，則天下均受其賜矣。此又不然。聖人之養賢也，有爵以馭其貴，有祿以馭其富，德聖則位高，功崇則廪厚，而區區以鼎實為養者，子思之所以去魯不能為鼎肉，僕僕亟拜者也，是非養君子之道故也。是故鼎之道，上行而非下濟者也。夫言各有條理，頤之彖曰：天地養萬物，聖人養賢以及萬民，自上施下也。此言聖人亨以享上帝，而天下亨以養聖賢，自下奉上也。聖人養賢以及萬民，如天地之養萬物也；天下亨以養聖賢，如聖人之享帝也。義理燦然，不辨而明矣。謂士之賢聖者，人君得而養之，雖於義无害，然國之事无大於享帝者，盡天下之物不足以報焉。七日戒，三日齋，猶惧不敬，豈有聖人以此享帝，而亦以此養士，享帝為小，而養士為大乎？必不然矣。春秋傳曰：天有十日，人有十等，下所以事上，上所以供神也。焉得一例而言之乎？鼎，元吉，亨，何謂也？曰：巽，巽也；離，明也。巽而明者，取諸人以為善也。初六、六五，其體皆巽，巽以不賢，進而上行，至於六五，得中而應乎剛，則天下之賢才皆出而為我用，身无過舉，而國以乂寧，元吉而亨，斯之謂矣。故子曰：巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。傳曰：管仲善制割之，隰朋善煎熬之，賓胥無善調和之，奉而進之，而君不食，則誰能強之？是故君子之取於鼎也，進德修業，㴠養其器能，以俟上之求，則亨飪之義也。聖人之於鼎取象也，任賢使能，并謀而兼智，以成太平之功者，則舉而食之之義也。元吉而亨，不亦宜乎？ 象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。 木者巽也，火者離也。木上有火，木生火也。炎之以火，而繼之以薪，鼎之象也。君子以正位凝命者，反革而取之也。夫革者，澤中之金，冶鑄而成器也。而

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