天水讼卦 地位：少阳｜人位：少阳｜天位：老阳｜错卦：地火明夷｜综卦：水天需｜交互卦：风火家人 【周易上经】第6卦-讼卦䷅天水讼卦（坎下乾上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷三》 ䷅【坎下乾上】 訟：有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。 ○彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。 彖傳逐句詳註甚明。剛來得中，總註有孚窒六字。有孚，即所謂有實情也。有情而窒，情不能伸也，此訟之所由來也。惕中，《本義》作得中，諸家多作中止。中止之義，與各爻詞合。蓋惕於中道，或惕於中心，則必止矣。但各卦往來之義，似依安溪李氏作虛象說為妥。必拘拘於自某卦來，多不可通耳。入於淵者，淵深而不可測。訟而入淵，則機械變詐，無情而有辭，是終訟者矣，正與惕中者反。 象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。 水氣升天，則順天以澤。物既自天而下於地矣，則天左旋，自東而西；水右流，自西而東。卦上天下水，其象如是，是為違行也。然當其在天之始，則未嘗違也。夫天者何？理而已矣，九四所謂命是也。人苟順於天理，即合乎人情，何至有訟？有訟則必違其初，念之天理可知也。及不克訟，乃反求其本，故曰歸，曰復，即命。聖人特為探本之論，以為己訟而中惕，而終无成，何如謀於始而無訟之為貴乎？蓋謀於其始，自必慮及於其終。諺云屈死莫告狀，亦此意也。 初六：不永所事，小有言，終吉。 象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辨明也。 初變履遇兑，兑悦則不窒，故不永所事。兑為言，六陰爻為小，故曰小有言。初應四，二三合四，互離傳，故曰明也。 九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，无眚， ○象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。 二變否，遇坤剛而變柔，逋也。二本柔位，今仍為柔，歸而逋也。坤為地，為衆，故有邑人三百戶象。陽剛雖竄，而陰位自存，為无眚象，正與上之褫鞶帶之錫對。然則二之與上訟也，確矣。需、訟象詞，中孚皆指坎之中爻，乃兩卦爻詞皆不之及，何耶？蓋象舉全卦之德，是有孚者，坎之中爻合乾而言之者也。至於需之九五，一爻止于二為應，此卦九二之一爻止于五為應，則不得以全乾視之矣。然需之五應二，以上求下，為虚已以聽也。此之二應五，以下援上，為非分相干也。德既異，則其吉凶自殊耳。然同一有孚也，需何以光？此何以窒？同一坎之中爻也，在彼何以需酒食而吉？在此何以不克訟而逋？蓋需之孚，實積于乾，所謂周身之元氣也，故有以充說於其體，及其出乎坎，而積中者著矣。此之孚，則變為否，所謂一時之客氣也，故不能浃洽於其中，及其不克訟，而外來者歸矣。 六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成 ○象曰：食舊德，從上吉也。 三變姤遇巽，巽以入為德，舊德之所入必深食，舊德象。應上而近，不與二四比，貞象。處危地，厲象。不忘本而妄有附和，以訟為利，故終吉也。或從王事无成，則占詞也。占者不必此卦為此事，故乾五爻皆言龍，而三爻言君子以發其例。此六爻皆言訟，而於三兼及從王事以發其例，故加或字别之。六三之應上九，各卦多凶，而此獨終吉者，蓋訟之道以剛不以柔，二與四皆剛而能訟者也，初與三皆柔而不能訟者也。然初則事猶在下，故但有口角之微，争不至於訟也。三則在下之上，是訟已興而不可以已矣。但三陰柔，非能訟者，殆為所訟者也。且處於二剛之間，下乘剛則必為二所争，上乘剛則必為四所争，而自與上應，故二四之争三，必皆與上為訟矣。第三雖處危地為所訟，而固守其從上之貞，不與之争，故終獲其吉。聖人隨各卦爻之時位而各著其義，豈泥於一定之說哉？ 九四，不克訟，復即命渝，安貞吉 ○象曰：復即命渝，安貞不失也。 四變渙，遇巽渙散，則不克訟矣。天水曰訟，今變為風水，涣是渝也。雖曰渝，而實復其本然之命，是渝而無所失焉，故曰安貞也。二之歸，四之復，皆惕而中止者，故曰不克訟。春秋傳曰：吾非力不足也，義實不爾克也。然同一不克，而二則歸而逋，四則復而渝，何也？ 按：二剛皆得中，象既謂其有孚，似非無情之訟，且上承六三為近，而在所必争者，但窒於中止，知三為已之所必争，而不知三為上之所正應，而其剛中又自否變，才非上匹也，是為不度德。已雖剛而時則在險，上雖亢而身則乘剛，勢又非上之敵，是為不量力。夫子約其詞曰自下訟上，故不克訟而逋也。逋有逋負、逋逃二義，傳特以竄字明之，訟而至於竄，患可知矣。又**求二而二求五，故曰患自取也。四雖不中不正，而隔體下争乎三，但下有初六之正應，則取初之明以自鑒，故能復即命。又處改革之際，乾之文言曰乾道乃革者也，故不克訟而渝也。然其歸、其復則皆同，故二之詞曰旡眚，四之傳曰不失，失字作失足看，不入於淵也。乾之四曰或躍在淵，此之象曰入於淵，蓋四之多懼如此。 九五：訟元吉， ○象曰：訟元吉，以中正也。 五變未濟，遇離離明，故能聽訟。然豈惟聽訟而已，變自乾來，訟之未濟，亦未濟之訟。未濟六五曰：君子之光，有孚吉。今曰元吉中正，夫子嘗曰大畏民志，是則使民無訟者乎？元吉與大吉微異。坤五、離二、履上、復初，皆言其德之純也。此外凡吉之在天下者，多曰元吉；吉之在一人者，多曰大吉。此卦之五與大畜之四，有無訟刑措之風，故皆曰元吉也【說本安溪李氏】。 竊按：大吉者，乾剛之吉也。元吉者，從來未有之美事，今始有之之吉。所謂元者，善之長也。 上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之 ○象曰：以訟受服，亦不足敬也。 上變困，遇兑。困者，辱也。兑又為毁折，故有褫衣之義。就本氣言之

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