水天需卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：少阳｜错卦：火地晋｜综卦：天水讼｜交互卦：火泽睽 【周易上经】第5卦-需卦䷄水天需卦（乾下坎上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷三》 ䷄【乾下坎上】 需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川， ○彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不䧟，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。 以有孚光三字絶句合訂之，獨見也。讀此不覺有會於誠形著及闇然日章之義矣。 安溪李氏曰：需之義甚廣，凡事必寛以居之，皆是也。而又非優游無事之謂，故曰居易以俟命，又曰修身以俟之。學則從容涵養以俟其通，治則積久漸摩以俟其化，皆由此義也。觀此則知此卦次於屯、蒙之後之說。 按：九五是卦之主爻，然必合下之乾，方盡有孚光亨貞之義。有孚光者，内之藴蓄也。亨貞者，外之設施也。當其處坎，積而為孚，乾之積於九五也。及乎坎出，發而為光，九五發乾之光也。處坎則貞以保乾之體，出坎則亨以大乾之用，故曰吉也。彖傳位乎天位，即乾之九五位乎天德之意，所謂九五合下之乾也。正中二字，有端拱无為氣象，以言乎需也，與下九五爻曰中正二字相連者不同。往有功者，以需而出乎坎，則非需而居然乾矣，是以能大有為也。 象曰：雲上于天，需；君子以飲食宴樂。 雲上於天，和氣緼釀，有飲食宴樂之象。雜卦傳亦曰：需者，飲食之道也。 初九：需于郊，利用恒，无咎， ○象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。 初變井，遇巽井，不變其所者也，故有恒象。文炳胡氏謂初九以陽居陽，恐其躁急，故雖遠險，猶有戒詞。其實初以陽潜地下，自有用恒之象。 九二，需于沙，小有言，終吉。 ○象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。 二變既濟遇離，二以剛中，乾離一體，故曰衍在中。此即終吉之由，故傳於下句即不再釋。此以一句釋上下文，又一例也。 九三：需于泥，致宼至， ○象曰：需于泥，災在外也。自我致宼，敬慎不敗也。 三變節遇兑，兑為澤，有需泥之象。近坎之盜，故曰致宼。兑以悦德，故曰敬慎不敗。此又夫子補爻詞所不及處。災在外，明指四爻。 **：需于血，出自穴， ○象曰：需于血，順以聽也。 四變節遇兑，坎為血，兑為毁折，需於血象，兑上缺穴象。 合訂曰：卦之為需，乾為坎，需也。坎之險，由二陰陷陽，此衆陽所欲決而有待者也。至上下之間，陰陽逼近，陽不能復，需必争之勢也。三之宼，四宼之；四之血，三傷之也。猶坤之龍戰於野，其血玄黄也。四為三傷，則陰不敵陽矣，故聖人教之以需。需有將就順從意，謂當血之時，惟有順從乎陽，庶幾陽免於險，而陰亦得出於穴，兩得之道也。象傳順以聽，謂順而聽命於陽也。 九五，需于酒食，貞吉。 ○象曰：酒食貞吉，以中正也。 五爻變泰，遇坤泰交，故有酒食之象。九五統全卦之主，故大象小象皆同。酒必需釀而後可飲，食必須炊而後可食，其釀其炊，可以想雲上於天之意。此其間正有如許休養生息，以充適斯民之體，如許涵濡薰陶，以厭飫斯民之心，正非宴安可比。五惟中正，故需於酒食，而無侈汰之心。彖合孚，光亨，貞吉，而此獨舉貞吉者，以貞尤切於需意，故傳申酒食貞吉，而即不言需字也。 上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。 ○象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。 上變小畜，遇巽上無位，需者至此無所需矣。故詞無需字，而傳曰不當位也。巽為倒兑，其德入，故有入穴象。下乾健行，故有客來。而坎險在前，巽又以入為德，是不速之客也。巽伏，故有敬之之義。上雖無所需，而下應九三之陽爻，初與二又以類相從，健而履險以進，故雖已無力以出險，而借人之力，則亦無大失矣。 安溪李氏曰：初與二，未陷於險而需者也。四與上，既陷於險而需者也。未陷於險，而需以不入於陷，以其有貞於不入之操也。既陷於險，而需以能出乎險，以其無急於求出之心也。

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