师卦（地水师卦）【坎宫归魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阳】 【周易上经】第7卦-师卦䷆地水师卦（坎下坤上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷三》 ䷆【坎下坤上】 師。貞，丈人吉，无咎。 ○彖曰：師，衆也。貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。 卦詞雖與五爻詞一意，然卦詞渾，爻詞切，當各玩。貞，正也。孟子亦云：征之為言正也，各欲正已也。用師者能以已之正，正天下之不正，有不王者乎？以衆字，《本義》謂一陽在下之中，而五陰皆為所以，專指將帥言，而以可王句謂為王者之師合訂。因語意與象傳不合，故謂二以衆，五以二，此五之所以王也，以補救之。然卦詞但只說箇大概正，不必指定為何爻也。貞，正也，乃特釋之之詞，即此可見諸卦爻所繫之貞，必非正字也。使貞即是正字，則此又特特註明其意何居乎？出師之道，在正名與擇帥而已。名不正，則師出無名而事不成；帥不擇，則將不知兵而以卒予敵矣。吉无咎，兼承貞與丈人來，象傳亦如此。但世儒因有可以王句，便謂吉无咎止承丈人，非也。 《程傳》：吉而有咎，凡無名之師倖勝者是也；无咎而不吉，凡聲罪致討而不勝者是也。讀象傳當于能以衆正句下，謂出師者但如此，即有王者規模矣。况又將帥得人以仁義行師，則師勝而又何過之有？若以下四句專指丈人，則剛中句尚說得去，行險句則統論全卦，不專指二爻矣。剛中句為君言，則為二剛中而五應之，不中制也；為將帥言，則為二剛中而上應九五，凜天威也。此與下句皆當重讀而字。 象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。 初六，師出以律，否臧凶 ○象曰：師出以律，失律凶也。初變臨遇兑，坎水，流水也；兑澤，止水也。水而歸澤，則無汎濫之失，有師出以律之義。初六陰柔才弱，有否臧凶象，否臧即失律也。 九二：在師中，吉，无咎。王三錫命， ○象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。 二變全坤，坤之德順。又二以陽爻在衆陰間而獨異，今變坤，則亦衆人耳，故有中吉錫命之義。在師絶句，中絶句。 按：五爻象傳以中行也，可知中字當另讀。《程傳》居下而專制其事，惟在師則可。又云：凡師之道，威和并至，則吉也。觀此，則知恃專而失為下之道者，吉而有咎也；不專而無成功之理者，無咎而不吉也。威和即寛嚴并濟，寛而不嚴，嚴而不寛，其吉其咎亦如此。中之時義大矣哉！詞所以不言正而言中也。若如蒙引，謂如俗說在軍中，則何以曰吉又無咎乎？夫子曰：在師中吉，承天寵也。《程傳》發揮甚明。 合訂曰：元老之猷，天子之功也。將千古飛揚跋扈之輩，一概抹却爻詞。王三錫命，見丈人得君之專。合訂謂：師之吉，由錫命之寵；命之錫，由萬邦之懷。此為君言也。若為將帥言，則師之吉，以其中而應上，承天之寵命耳，非敢言功也。命之錫，正以險而順行，懷柔萬邦耳，不宜肆殺也。聖人之言，無所不包如此。 六三：師或輿尸，凶 ○象曰：師或輿尸，大无功也。 三變升遇巽，升有輕進意，巽亦有深入意。考左氏春秋曰彘子尸之本，此言在輿而尸其師也。三、四、五互坤為輿，三之凶由于尸師，不尸則不凶，故曰或。若如 《本義》：不但或字無着，且既曰輿尸，又曰凶，亦犯複。且五爻傳曰使不當，使者，主使之謂，正與此傳大無功相證。蓋大即指九二，若泛以甚無功言，亦有何謂乎？ **：師左次，无咎， ○象曰：左次无咎，未失常也。 四變恒遇震，恒即常也。下卦陽在二，上卦變陽在初，有左次之義。四之所以左次无咎者，不但居陰得正，亦以其多懼也。子路問行軍，夫子曰：臨事而懼故耳。 六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，**輿尸，貞凶。 象曰：長子帥師，以中行也。**輿尸，使不當也。 五變習坎，坎為盜，故曰田有禽。乃二五皆陽爻，便有中制掣肘之象，象意甚廣，此則止就本爻而審其時義耳。執，言執之而聲其罪也。不為兵端，以六五之柔順居中言之。若卦詞之貞，則弔民伐罪，如湯武南巢牧野之師，則豈必桀紂加兵而始應之乎？長子帥師，即五之應二也。**輿尸，亦以三之志剛，處下之上，有敢進之勢；四之位近，有依附親信之心；五之陰柔寡斷，而所承所乘皆陰，有讒象。或以三為勇，或以四為忠，必且私委密諭，以分二之權，如後世用寺人監軍之類，此皆從本爻看出而切著之者也。蓋統觀全卦，則止有長子帥師象，故曰丈人也。但論五之一爻，則既有長子帥師之象，又有**輿尸象，故并言也。 上六：大君有命，開國承家，小人勿用， ○象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。 上變蒙遇艮，艮為小子，艮止，故曰小人勿用。開國承家二句，合訂以為冊命之詞，說作人君戒飭成功將帥之語，似非夫子傳言亂邦之意。合訂所以如此說者，以《本義》論功行賞之時，爵土不及於小人，理却去不得。然語類記朱子他日亦云勿用與小人謀議經畫耳，此意方思得未曾改入《本義》。而安溪李氏謂為與賢者制治以防前亂，與智者圖幾以遏未萌，此又開說，不拘拘於成功之小人，亦未為無見。 竊按：上爻居順之極，而順君者必小人也。又所承所應皆陰，是為小人近君之象。夫功高者多忌，從來聽讒而不能保全功臣者多矣，故戒其勿用。六以陰居陰，非能斷者，故但曰勿用也。孟子曰：惡佞，恐其亂邦也。然則象傳之所謂小人，固可知矣。正功二字，概却開國承家，著師之始終，皆以正也。 安溪李氏曰：中四爻皆用事者，則皆有師中之任。初與上不當事任，故因之以發行師終始之道。

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