比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷三》 ䷇【坤下坎上】 比。吉。原筮，元永貞，无咎。不寜方來，後夫凶。 ○彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞无咎，以剛中也。不寜方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。 以為全乾之元，變坤之永貞，此合訂之特見也。然則元永貞者，元其永貞也。記曰：心无為也，以守至正。此之謂也。不寜方來，《本義》所解覺費力，且亦將字無根。竊以不寜者，寜，不也，古人多如此倒裝語。如詩衛風云：不瑕有害。註：瑕，何通？謂豈不有害於義理乎？方當如方以類聚之方，謂有元永貞之德，則不求人比，而人寜有不各以其方而羣聚者耶？如此說似妥，且得羣陰相比意。五爻詞所以通遠近而言也。彖傳既曰下順從，則上下應，上字須讀斷。只如四爻從上，五爻上使中之上，皆指五言也。合訂謂為初、二、三、四，極是，不得牽上爻在内。後夫凶，方是說上爻，觀象傳曰其道窮也可見。 象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。 當可。馮氏曰：地上之水異源同流，畎澮相比以比於川，九川相比以比於海，如萬國諸侯大小相比，而方伯連帥率之以比於天子也。 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他，吉 ○象曰：比之初六，有他吉也。 初變屯，遇震。屯，雷雨動而滿盈者也，故曰有孚盈缶。缶，坤土也，震動故曰來。坤衆而震起之，故曰有他吉。蓋人之初念未有不誠，孟子所謂良知也。故蒙之初筮告，訟之初辨明，皆是物也。有初則有終矣。易言誠之書也，故於此卦初爻鄭重言之。有孚比之无咎，就比人者言。有孚盈缶，終來有他吉，就比於人者言。初為卦始而志剛，有孚也。自初爻一氣貫注於四，盈缶也。可見二、三、四皆本此初念之孚，故終以類聚，上比於五也。若上則隔位，無初之孚矣。无首是以无終，即一初爻詞，而諸爻之意已可概見。 合訂曰：卦名比，是現成字。爻言比之，是用力字。初能孚信以比于二，可以无咎矣。而猶不止此也，二與五為正應，初能孚信充實，終得同升諸公，故曰有他吉。終來之吉，於初決之。觀此則象傳比之初六，初字當重讀。五之剛中失前禽，是五固以初為遠，而不期其相應者，乃終亦來焉，故云有他吉也。 六二，比之自内，貞吉。 ○象曰：比之自内，不自失也。 二變全坎，上下一坎者，由於内卦之變也，故曰比之自内，而夫子曰不自失也。然五求二，二不求五，比之自内，當云五於外來。比之者，由于内之二有直方大之德也。内自守其貞，待五之求而應之，其吉為何如？合訂以莘野南陽方之，是也。 六三：比之匪人， ○象曰：比之匪人，不亦傷乎！ 三變蹇遇艮為匪人，或謂上，或謂二與四。然彦肅趙氏曰：初比五，先也；二，應也；四，承也。六三无是三者之義，將不能比五矣。此又以不比五，即謂所比匪其人也，意亦佳。 **：外比之，貞吉， ○象曰：外比於賢，以從上也。 四變萃，遇兑，萃聚羣賢，以悦其上。又坎難遇，兑悦。蓋以謹畏之小心，而致寅恭之和氣，此之為貞，此之為吉歟？觀象傳，則爻詞外比之貞絶句，不得于之字畫住。四以陰居陰，得正也。近於五而下承坤之順，貴而不驕也。下無應援，不植私黨也。合下之順以比上，以人事君也已。離順之體，說以道，不為佞也。位高多懼，而處坎始，若履險艱，憂深思遠也。此皆貞之義也。夫子特曰比於賢，其不比於匪可知。然則獻可替否，所謂和也，非同也，是比之道也。 九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉 ○象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。 五變全坤，上下大順，可謂無為而天下治矣。只顯比二字，概却洪範無偏無黨一段議論。王用三驅，失前禽，不勤遠略也。邑人不誡，不事煩言也。王道之大，實寫得出。詳玩之，五剛中則光明正大，顯象。五止下應二，初則在應外矣，失前禽象。五自剛中，非有求於下也，不誡象。五雖與二應，然皆中正得位，以道相求，非以私相結，正所謂顯比也。 按：中字仍属民。中者，蕩平正直之王道也。皇建其有極，庶民即無不會極歸極，何用告誡為？是上居中而民自化，非有以使之而若或使之耳。 上六：比之无首，凶 ○象曰：比之无首，尤所終也。 上變觀遇巽，以坎之難，而巽伏之機深不可測，是後服而其心擕貳者也，故曰无首无終。 合訂曰：首，先也。其於初爻，亦曰比貴乎首先。然則有首者有孚，无首者无孚，是抗也。所謂後夫之凶，終至於敗亡而已矣。

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