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(清)李塨撰《周易傳注》原序

周易傳註原序 易爲人事而作也。孔子于大象,如天地健順,雲雷屯難,而必曰君子以之,又曰易道有四,以言,以動,以制器,以卜筮,又曰百物不廢,懼以終始,皆人事也。予癸未註易,至觀甲申春李中丞斯義下榻京師註卦,訖秋又自訂于郾城溫令德裕署。丙戌註繫辭傳、說卦、序卦、雜卦,迄壬辰之臘,棗強鄭孝廉知芳延于家,重訂一周,已三四訂(句)後增入】。嗟乎!自田何傳易而後,說者棼如,而視其象忸怩,徵其數穿鑿,按其理浮游。而尤誤者,以易為測天道之書,于是陳摶龍圖、劉牧鉤隱、邵雍皇極經世並起,探无極,推先天。不惟易道入于無用,而華山道士、青城隱者、異端隱怪之說,羣竄聖經,而易之不亡,脈脈如綫。夫聖人之作易,專為人事而已矣。何以明其然也?乾、坤索而爲雷、風、水、火、山、澤,本天道也。伏羲因而重之,何不皆言天道?而蒙、需、訟、師、謙、履等卦,即屬人事。文王彖辭,于乾繫以元、亨、利、貞,猶天道、人事兼言也。至坤牝馬之貞、君子攸行等辭,專言人事。周公象辭,則勿用、利見大人、朝乾夕惕,无非人事者。以下六十二卦,言人事者勿論,如復、姤、泰、否,明屬天道,而利有攸往、勿用取女、小人大人,必歸人事。乃知敎人下學,不言性天。不惟孔門敎法也,自伏羲、文王、周公以來皆然。人,天所生也;人之事,即天道也。子,父母所出也。然有子于此,問其溫凊定省不盡,問其繼志述事不能,而專思其父母如何有身,如何坐蓐,以有吾身,人且以妄騃目之矣,而謂之孝乎?況天與人亦各有其事,天之事在化育,人之事在經綸。天而不為天之事,而欲代人經綸,則天工廢。人而不為人之事,而專測天化育,則人績荒。天工廢則乾坤毁,人績荒則宇宙亂。故天地人交相為贊,而亦各不相能,三極之道也。中庸曰:天命謂性,率性謂道,修道謂敎。此易敎也,舉性天而歸諸人事也,引而近之也。程子曰:儒道本天,釋道本心。楊氏曰:敎人以性爲先。此非易敎也,舉道行而歸諸性天也,推而遠之也。其言似同,其旨乃異。豪厘之差,千里之謬,學術世運,于此分不可不察也。予弱冠受學于顏習亝先生,不言易,惟以人事爲敎。及壯遊,見許酉山先生,頗言易卦象數。謁毛河右先生,剖辯河洛太極。及歸而玩易卦象爻象,一一與習亝所傳人事相比,乃知習亝不言易,而敎我易者至矣。故少于易僅一覽,長又无能誦讀,而日註一卦,騞然若解。三弟培,同邑張綸,石門吳涵,德清胡渭生,大興王源,金陵王元蘅,太平王奂曾,武昌陶窳,印江黄世發,盩厔陳光陛,武進惲鶴生,或以爲是,或來共學,亦庶幾有合于人矣。夫天下萬世,猶吾身也。意欲訂校以公之斯世,以共期寡過,共力經綸,或亦仁人君子之所許也。 康熙五十二年癸已端月穀日,蠡吾後學李塨撰。
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