泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤 【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷五》 ䷰【离下兑上】 革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。 甚哉，革道之難也！天下之事，不和則革，和則无革，是革之繫乎時者也。聖人以道論之，乖于道則革，不乖于道則不革，是革又繫乎聖人也。然方革之初，固不能使天下之盡信，俟其盡信，則失時矣。故聖人觀當革之時，盡其在我，所以革之之道，雖衆所未孚，革已則其孚必矣，蓋得革之道故也。故卦辭首言已日乃孚，以明革道之難也。革道如之何？元亨利貞是也。元亨利貞，天德也，无欲也。革之而不失天德，是可革也。故革之而當，已日可孚，其悔亦亡矣。革之而失天德，是不可革也。不可革而革，則革之不當，已日不孚，必有大咎，不止于其悔不亡而已。悔亡者，凡欲革者皆有悔，是以革之當，則能亡其悔也。 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！ 息，滅也，非生息也。水火之性以勝相滅，然有相違者則不息也。不幸如二女同居而不能相違，其志復不相得，則必革而息矣。已日乃孚，言革而後信之也。文明以說，大亨以正，然後革而當，其悔乃亡。非文明以說，大亨以正，則知其革必不當，其悔不能亡矣。文明故見于未革之先，說故孚于已革之後。大亨故能終革之道，正故能明革之公。以是為當而悔亡，則革之道其難矣哉！然天地尚有革而不能廢，况人道乎？此湯、武革命所以不能自已也。惟順天，故元亨利貞；惟應人，故已日乃孚。上乃順天，下能應人，故悔亡。能此則為湯、武，不能此是篡也。且桀、紂之君，上則得罪于天，下則結怨于民。湯、武知當革之時，盡所以革之之道，以順天應人而已，曾无私欲焉，此革之道也。是以革通天道，非止人事改更而已，故曰大矣哉。 象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。 革，天道也，非人力也。天道謂之革，人力為之則曰篡也。惟革本天道，故卦具四德，而象言治歷明時，聖人所以明天道而欽授之，此革之所以為大也。 初九：鞏用黄牛之革。象曰：鞏用黄牛，不可以有為也。 革有革者，有革之者，有從革者，有輔君之革者，諸爻之義不同。初九在下，非能革人，亦非人所革者，從革而已，故固用黄牛之革。黄，中色也；牛，順物也。戒其用中而順從，是以不可有為也，不可戒辭也。初九雖非可為之爻，聖人之辭，又所以戒不知革道者也。 六二，已日乃革之，征吉，无咎。象曰：已日革之，行有嘉也。 六二得君得位，柔順中正，可以革矣。而臣道不當先君，故君已革而後乃革之也。已日乃革之，非從君之革也，謂終君之事而革天下也，是以進則吉而无咎。已日革之，則盡臣道，故其行有嘉。君未革而革之，則失君臣之道，非嘉也。 九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣？ 革之為卦，上則九五，下則六二，為革之主。三不中而用剛，非革之主也。故以革道進則凶，以革道守則厲。不知革不可妄為，有天道存焉，非九三用剛炎上之性可自任之時也。首言征凶貞厲，蓋九三之象如此。下言革言三就有孚，則明革之卦辭言三就之道也。三就有孚者，謂元亨利貞悔亡及已日乃孚也。三者皆得之，是為三就也。故進則无凶，貞則无厲。九三既非其位，又非其人，而捨革言三就之道，則又何之乎？宜其征則凶，貞則厲，是誠不若初九鞏用黄牛之革矣。 九四，悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。 九四近君而用柔，輔君之革者也。輔君之革，非自用也，故其悔可亡，而上下信之，是以有孚改命，吉也。不曰革而曰改命者，四不若二之中正，不能行已，日乃革之，大特可奉行改命而已，猶之出納之臣也。書曰：夙夜出納朕命，惟允。然則出納王命，以信為主，此九四所以有有孚信志之辭。信志者，志可信于人者也。 九五：大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。 盛矣哉！九五之革也，大人之道也。且虎之文炳然而易見，大人之道文明而可覩，使天下曉然知大公至正，革命之當，无隂謀可疑之事，以順天應人，則天下不必占決而信之也。昔湯征自葛，而天下信之，其大人虎變，未占有孚之道歟？ 上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。 上六，革道既成，君子小人皆從。九五，大人而革者也。君子弸中彪外，至誠以從君，故其文蔚然以成豹變。炳者，文之著明也；蔚者，文之茂密也。豹與虎相類，蓋言從君之德也。詩所謂濟濟多士，秉文之德。羣黎百姓，徧為爾德是也。小人雖无德自將，亦能革面從君，不失順從之道，此所以為革道之成也。革道既成，則无革矣，猶欲以革進則凶，惟能居守其貞，是以吉也。書曰：夏迪簡在王庭。豈豹變之君子乎？

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