井卦（水风井卦）【震宫五世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阳】 【周易下经】第48卦-井卦䷯水风井卦（巽下坎上）－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷五》 ䷯【巽下坎上】 井：改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。 井之為物，水在下也。今坎水居上而為井者，水在下則未用，在上則出而有功，乃能盡井之義，故卦辭合德與用言之。改邑不改井，无喪无得，往來井井，皆井之德也。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶，言井之用也。井言其凶者，以見雖有德而不及用，非井也。中庸曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。又曰：能盡其性，則能盡人之性。又曰：誠者非自成已而已也，所以成物也。故中庸之言，皆終于用。盡井之義，則中庸之道得矣。然卦辭不言其功，獨言其凶者，蓋深以不克終其功為戒也。能終其功，則吉可知，亦猶中庸言人皆曰予知擇乎中庸，而不能期月守之謂也。井字本取井榦之象，而井田又取井字之象，故卦名非井田之義。改邑不改井者，邑有變而井无變故也。取之不能竭，勿取不能盈，故无喪无得。往者，謂已應而往者也。來者，謂方來而應之者也。往者以此，來者以此，雖應物无窮，而其德未嘗改也。幾至未盡，綆而羸其瓶，與无井德者何以異？是以凶也。能克終其用，則无凶矣。孟子曰：掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。此論適與井之義同，是以聖人貴夫有用，而中庸之德為至焉。 彖曰：巽乎水而上水，井。井，養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。 順入水性而能上水，是之謂井。蓋井以靜為德，以動為功。動而出，故能致養于无窮；不能動出，特止水而已，非井之義也。由是言之，則井之道，其猶人之性乎？人性本靜，及其盡之也，又足以盡人盡物，而至于參天地，贊化育。井之德亦本靜，及其出而應物，則致養而不窮。故中庸自天命之性至修道之教，而後其道終；井自其德以及于有用，而其道亦終焉。改邑不改井，剛中之德也。汔至亦未繘井，未有致養之功，功用未成而羸其瓶，非凶而何？不言无喪无得，往來井井者何？蓋皆繫乎剛中之德，聖人舉一以明之耳。 象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。 飢渇之害甚矣，人能无飢渇之害者，井養之功也。民之勞苦亦甚矣，使民忘其勞而服田力穡者，君子勞民勸相之道也。勞民勸相之道无他焉，盡其性以安之而已，因其性以利導之而已，皆所以致養也。故勞民勸相可以配井之功用，則井之功用博矣。 初六：井泥不食，舊井无禽。象曰：井泥不食，下也；舊井无禽，時舍也。 井泥，在下之物也。井以潔而食，泥則汙穢不食矣。舊井无禽，汙穢也。禽尚不至，况人乎？初六知守下而不知動出之功，故為時舍也。亦猶人之性不能自修，偽惡日生，則性失矣，安能有及物之功乎？ 九二：井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，无與也。 巽之性順而入，不能自舉以趨有用之地，故九二亦失井之道，而莫見其功也。井以上出為功，不能動而上反，如谷水旁流，足以射鮒，不足以養人，其德既非美矣。語其用，則甕且敝漏，雖有動出之名，而无上水之實，是以為衆所不與也。敝漏近於羸瓶，无與近于時，舍若是者，安知有用之大乎？許氏云：甕，汲瓶也。 九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。 知井以上出為用，而能自治以待用者，九三是也。渫治之而不食，則不見知者衆也。不見知者衆，故有知之者，為我心惻也。心惻，傷之也，傷其可用，汲而不食也。猶之修德之士，不見用者，王不知之也。王不知之，王之不明也。王明則達而兼善天下，而天下受其福矣。象言井渫不食，行惻也者，蓋言渫治而不見用，其行可傷惻也。爻言王明，而象言求王明者，君子難進易退，蓋求明王而事之也。故古之人有非其君不事者，所以求王明也。欲見爻言王明，為九三之未遇，故曰求王明也。 **：井甃，无咎。象曰：井甃无咎，修井也。 九三有其才而未得其時，故有求王明之辭。**近中正之君，非无其時矣，而其才不能濟物，足以自修而已，故有井甃之象焉。雖不能濟物，苟能自修，則无咎矣，未為失也。易之言无咎，于有疑之爻多言之。其不言者，或明見其无咎，或明知其有咎。如井之初六、九二，雖未至凶，皆有咎之爻也。九三雖未吉，知其无咎矣。**之才，疑于有咎，故明言无咎以别之。聖人之意，或見于有言，或見于无言，是以人難得之也。 九五：井洌寒泉，食。象曰：寒泉之食，中正也。 九五剛健中正，才德與位兼得之，井道莫善于斯，故言井。洌，寒泉食也。洌，潔也。寒者，水之性也。寒泉既不失其性，又修潔之，食之美者莫善于斯，猶人能自修不失其性，則德全矣。天命之性初未失也，皆以不中不正則失之。其能自修使不失其性者，无他焉，中正而已。寒泉之食亦猶是也。然言洌又言寒者，洌言井之修潔，主人事而言也；寒言泉有自然之性，主天理而言也。人事，學也；天理，命也。兩得之，斯為至矣。繫辭論九卦皆言德，德未有不能修性而得者，此井之道所以與性通也。 上六，井收勿幕，有孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。 井无他道，特以上出為功用耳。故至上六為功用，大成而元吉也。收者，功之成也。勿以功成而遂吝其博施濟衆之德，故云勿幕。戒其勿幕，所以終井道也。其功既成，其施愈博，天下信之，是以元吉。象言元吉在上者，非上六之元吉也。井道至上而大成，盡元吉之道也。

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