困卦（泽水困卦）【兑宫一世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阳】 【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦（坎下兑上）－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷五》 ䷮【坎下兑上】 困：亨，貞，大人吉，无咎，有言不信。 天下之時不同，而所以處之之道不能一也。困為難處之時，惟君子反諸其身以修德，不繫于困否，故不失其亨也。大人之貞，寛裕有容，如天地然，何物足以困之？是以吉而无咎，以見小人匪正，不能處困而凶，咎必至也。處困尚德而不尚言，雖君子之言，人亦未之信，况衆人乎？ 彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。 困之所以成卦，以剛揜于隂，不能自伸，故為困也。險陷而能說，不失其所亨之道，人之難能也，故惟君子能之。君子亦大人也，言其成德曰君子，語其德之大則曰大人。大人以貞而吉者，有剛中之德也。尚口乃窮者，君子有德，則以德濟身，尚德也；小人无德，則以利口辯辭濟其身，故云尚口也。尚德則不失其所亨，尚口則終窮矣。孔子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。君子小人，惟困乃見，故繫辭曰：困，德之辨也。 象曰：澤无水，困；君子以致命遂志。 澤水一物也，語其為功利之名曰澤，論其為功利之物則曰水也。澤必資水而利萬物，澤无水則困而无以資物矣。君子得位而後能澤加于民，无位則困而窮處矣。君子知命者也，當其困也，豈復怨天尤人哉？一歸之天命而已。故孔子曰：道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。而孟子則曰：行止非人所能也，吾之不遇魯侯，天也。則孔孟之困，皆致之天命而无怨也。遂志者君子，所志者道。道不以困窮而變，窮亦是道也，通亦是道也。故孔子曰：用之則行，舍之則藏。遂志也。孟子曰：窮則獨善其身，達則兼善天下。亦遂志也。遂志，是以不失其所亨也。 初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。 臀困，内自困也。困于株木，外困于物也。處困之初，内不能自安，外不能有行，内外皆困，而欲以柔濟之，則困益甚矣。是以入于幽谷，三歲不覿也。幽谷不明之所，愈不能自安，至于三歲之久，无所見焉，又不若困于株木之有物也。既困于株木，而處之非其道，故有入于幽谷，三歲不覿之象。雖九四為應，方且自困，不能庇初，故如株木不能庇物也。然則處困之道何如？惟修德以致命遂志而已。凡卦之初，居下體之下，故為臀、為趾、為拇、為尾，皆一象也。 九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有慶也。 彖曰：困，剛揜也。謂九二之剛揜于二隂，所以為困，非止三之揜二也。然九二剛中之大人，困而不失其所亨者，特君臣未遇，天禄未食，君子困于家食之際，无飲食宴樂之奉而已，其道不可得而困也。朱紱，王者之象，九五之君方將以同德而來求，則困于酒食，非所患矣。利用享祀者，天下之至難致者，君之求；至難通者，鬼神之德。而九二剛中之德，至誠感物，故无或不通。以之待君之求，則朱紱方來；以之交鬼神，則利用享祀。是其至誠之道，无所感而不通也。苟不知是道，而欲妄進以求用，則先自失其所亨凶之道也。中有慶者，大人以道自任，豈以口腹酒食為困哉？蓋酒食以見君臣相遇交際之道，不得乎此，雖如伊尹樂堯舜之道，不過老死莘野而已，終无享天心、革夏正之事也。是知酒食之間，有天下之大慶存焉。故需卦于九五言需于酒食，而詩人于鹿鳴言燕樂，蓋一義也。 六三，困于石，據于蒺藜，入于其宫，不見其妻，凶。象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宫，不見其妻，不祥也。 石之為物，堅不可犯。知不可犯而不犯，則无困焉。知不可犯而犯之，是以遇困也。六三之柔，不能以柔道自安，反欲用剛。上干二陽，困于石也。下乘九二之剛，據于蒺藜也。宫者，自安之所也。妻者，所安之主也。以進則非所困而困，以退則非所據而據。上下失自安之道，雖有宫有妻，將皆失之矣，是以凶也。象曰：不祥也者，其不能自安，則不善之幾也。至于不見其妻，則不善之明應也。故知處困而不自安，終必至于名辱身危，死期將至，而後不祥之效終焉。至于不能保妻子，則他人可知矣。 九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。 當困之時，以隂求陽者，无他焉，求濟而已。初六之困甚矣，而九四正應，不能以濟者，以九二剛中在下，力足以有濟，而初六近而可從也，故有金車之象焉。金有堅剛之象，車有積中之德，謂九二也。來徐徐者，初六既從二，而于九四之應則徐徐其來也。當困之時，九二得濟難之權，四不當位，非其敵也，故不能濟初之急，而致徐徐其來也。不能濟初之急，是困于九二之權也。困于九二而未能應初，吝也。雖吝而有終者，正道終復而應也。故初六言三歲，以見雖久而有期，非若終凶者也，與九四有終之義相符。象曰：志在下者，彼雖徐徐其來，而四則未有忘初之志也。有與者，雖不當濟困之事，以初六正應而有當與之道也。 九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。 困之象，上下皆揜于隂，在常人處之，受其困而已，在有為之君，必思所以去之，是亦有用刑之象。劓刖者，上下皆刑之也，刑小人而去之，所以進君子，故九五劓刖，以困于赤紱故也。赤紱，君子之服也，病君子之不進，故刑及小人也。君子進則善者勸，而不仁者遠，何困之有？且君子難進易退，不求而致之，不可得也，故九五患赤紱之不進，而九二有朱紱方來之辭，以見九五之求之也。九二

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