泽天夬卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山地剥｜综卦：天风姤｜交互卦：乾为天 第43卦-夬卦：泽天夬卦（乾下兑上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷四十七》 合訂刪補大易集義粹言卷四十七 頭等侍衛納喇性德編 【乾下兌上】 伊川先生曰：夬，序卦：益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。益之極，必決而後止，理无常益。益【一无下益字】。而不已，已乃決也，夬所以次益也。為卦兌上乾下，以二體言之，澤，水之聚也，乃上於至高之處，有潰決之象。以爻言之，五陽在下，長而將極，一隂在上，消而將盡，衆陽上進，決去一隂，所以為夬也。夬者，剛決之義，衆陽進而決去一隂，君子道長，小人消衰，將盡之時也。《易傳》 【原文】夬卦●卦辞： 夬，揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。 伊川先生曰：小人方盛之時，君子之道未勝，安能顯然以正道決去之？故含晦俟時，漸圖消之之道。今既小人衰微，君子道盛，當顯行之於公朝，使人明知善惡，故云揚于王庭。孚，信之在中，誠意也。號者，命衆之辭。君子之道雖長盛，而不敢忌戒備，故至誠以命衆，使知尚有危道。雖以此之甚盛，決彼之甚衰，若易而无備，則有不虞之悔，是尚有危理，必有戒懼之心，則无患也。聖人設戒之意深矣。君子之治小人，以其不善也，必以己之善道勝革之，故聖王誅亂，必先脩己，舜之敷文德是也。邑，私邑。告自邑，先自治也。以衆陽之盛，決於一隂，力固有餘，然不可極其剛，至於太過，太過乃如蒙上九之為寇也。戎兵者，強武之事。不利即戎，謂不宜尚壯武也。即，從也。從戎，尚武也。利有攸往，陽雖盛，未極乎上，隂雖微，猶有未去，是小人尚有存者，君子之道有未至也，故宜進而往也。不尚剛武，而其道益進，乃夬之善也。【並易集】。 白雲郭氏曰：以剛決柔謂之夬。剛柔者，君子小人之象也。小人之害君子也，以喜怒之私心，往往隂為之謀，以行譖害。君子之去小人也，以天下之公義，是以暴揚于王庭，孚號其有自取危厲之道而決之也。以一柔而乘五剛，自危之道也。不能退聽以違之，是其可決也。告自邑者，始自王庭，孚號其有厲而決之，然後自邑國告之，及於四方，以見盡天下之公義也。夫威天下者，不以兵革之利，況君子決小人，有道存焉，豈假威力以彊之乎？是以不利即戎也。利有攸往者，乾道將復，雖君子不得自己往而決之，隨時之義也。此舜所以必先去四凶，然後天下可得而治矣。《易說》 新安朱氏曰：夬，決也，陽決隂也，三月之卦也。以五陽去一隂，決之而已。然其決之也，必正名其罪，而盡誠以呼號其衆，相與合力。然亦尚有危厲，不可安肆。又當先治其私，而不可專尚威武，則利有攸往也。皆戒之之辭。《本義》 ○揚于王庭，孚號有厲。若合開口處，便雖有劍從自家頭上落，也須著說。但使功罪各當，是非顯白，於吾何慊。《語録》 東萊呂氏曰：不利即戎，利有攸往。夫五陽決一隂之時，君子之勢盛，小人之勢衰。常人當此時，多欲極力誅鋤小人，絶其根本。其間有識者，謂君子已盛，小人已衰，事不可做盡，不如且止。殊不知恃君子衆多，便欲誅鋤小人，以即戎窮兵者，固非矣。若徒知不利即戎，便以為事不可盡，止而不為者，亦非也。小人固不可窮治无已，至於在我之德教政事，愈進則向上愈有，事豈可止而不往乎？此所謂利有攸往也。《易說》 【原文】夬卦●彖传： 彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也；孚號有厲，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃窮也；利有攸往，剛長乃終也。 伊川先生曰：夬為決義，五陽決上之一隂也。健而說，決而和，以二體言卦才也。下健而上說，是健而能說，決而能和，決之至善也。兌說為和。揚于王庭，柔雖消矣，然居五剛之上，猶為乘陵之象。隂而乘陽，非理之甚。君子勢既足以去之，當顯揚其罪於王朝大庭，使衆知善惡也。孚號有厲，盡誠信以命其衆，而知有危懼，則君子之道乃无虞而光大也。告自邑，當先自治，不宜專上。剛武即戎，則所尚乃至窮極矣。夬之時，所尚謂剛武也。陽剛雖盛，長猶未終，尚有一隂，更當決去，則君子之道純一而无害之者矣，乃剛長之終也。【並《易傳》】 横渠先生曰：不可以必勝而忽慢，故能矜慎，則愈光也。除惡務本，故利有所進，而後為德乃終。【並《易說》】 廣平游氏曰：揚于王庭，誦言於上也。孚號，誕告於下也。告自邑，自近而及遠也。夫去小人而播告之脩，若是其詳，何也？蓋君子之夬也，豈徒夬其人而已，固將戮一以懲百，使天下皆知惡之不可為，如四罪而天下服也。然小人之隂慝，其慮身甚周，其欲害君子之意甚切，將欲決之，能无疑乎？故初則不勝，二則惕號，三猶有凶也。雖然，彼以其邪，我以吾正，彼以其凶，我以吾仁，又方與羣剛協德盡道以去之，其憂不濟乎？故其危也，乃其所以為光也。若夫九五，則據利勢，操主權，其除惡之易，如薙莧陸，甚易而无危矣。然才高而性剛，必期於夬夬而後已，雖未過中，於道為未光也。《易說》 白雲郭氏曰：彖明剛決柔謂之夬，非剛決柔不名夬也。然有乾之健，故能決；有兑之說，故能和。小人既決，合天下之公義，故天下說而和，所謂四罪而天下咸服也。柔乘五剛，不得不正其罪，是所以必揚于王庭也。其危乃光者，明信宣布其所以自取危亡之道，則君子之公義乃明矣。所尚乃窮者，以威力為尚，而不知有道存焉，適足以致小人之辭，是自窮之道也。剛長乃終者，五剛既盛，必復於乾而後已。柔不去則剛不長，非終道也。小人不去，則君子之道不長。君子之道不長，非君子之終也。剛長乃終，必決之義也。《易說》 漢上朱氏曰：五陽長於下，

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