萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 第45卦-萃卦：泽地萃卦（坤下兑上）（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷四十九》 合訂刪補大易集義粹言卷四十九 頭等侍衛納喇性德編 【坤下兌上】 伊川先生曰：萃序卦：姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。物相會遇則成羣，萃所以次姤也。為卦兌上坤下，澤上於地，水之聚也，故為萃。不言澤在地上，而云澤上於地，言上於地，則為方聚之義也。《易傳》 横渠先生曰：與渙卦義同，故繇辭互見。《易說》 【原文】萃卦●卦辞： 萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。 明道先生曰：萃、渙皆享于帝，立廟因精神之聚而形於此，為其渙散，故立此以收之。【謝顯道録】，古者祭祀用尸，極有深意，不可不深思。蓋人之魂氣既散，孝子求神而祭，无尸則不享，无主則不依，故易於渙、萃皆言王假有廟，即渙散之時事也。魂氣必求其類而依之，人與人既為類，骨肉又為一家之類，已與尸各既已潔齊，至誠相通，以此求神，宜其饗之。【李籲師說】， 伊川先生曰：王者萃聚天下之道，至於有廟，極。【一无極字】也。羣生至衆也，而可一其歸仰。人心莫知其鄉也，而能致其誠敬。鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心，總攝衆志之道非一，其至大莫過於宗廟。故王者萃天下之道，至於有廟，則萃道之至也。祭祀之報，本於人心，聖人制禮以成其德耳。故豺獺能祭，其性然也。萃下有亨字，羨文也。亨字自在下，與渙不同。渙則先言卦才，萃則先言卦義，彖辭甚明。天下之聚，必得大人以治之。人聚則亂，物聚則爭，事聚則紊。非大人治之，則萃所以致爭亂也。萃以不正，則人聚為苟合，財聚為悖入，安得亨乎？故利貞。萃者，豐厚之時也。其用宜稱，故用大牲吉。事莫重於祭，故以祭享而言。上交鬼神，下接民物，百用莫不皆。【一作當】。然當萃之時，而交物以厚，則是享豐富之吉也，天下莫不同其富樂矣。若時之【一无之字】。厚，而交物以薄，乃不享其豐美，天下莫之與，而悔吝生矣。蓋隨時之宜，順理而行，故彖云順天命也。夫不能有為者，力之不足也。當萃之時，故利有攸往。大凡興功立事，貴得可為之時。萃而後用，是以動而有裕，天理然也。【並《易傳》】 横渠先生曰：萃而不見大人之德，吝道也。《易說》 上蔡謝氏曰：或問：先生祭享鬼神則甚？曰：是他意思别。三日齊，五日戒，求諸隂陽四方上下，蓋是要集自家精神。所以假有廟，必於萃與渙言之。如武王伐商，所過名山大川致禱。山川何知，武王禱之者以此。雖然如是，以為有亦不可，以為无亦不可。這裏有妙理於若有若无之間，須斷置得去始得。曰：如此却是鶻突也。曰：不是鶻突，自家要有便有，自家要无便无，始得。鬼神在虛空中辟塞滿，觸目皆是。為他是天地間妙用，祖考精神便是自家精神。《語録》 白雲郭氏曰：萃聚之世，既庶既富之時也，故萃有亨之道。孔子曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。故聖人設教，必於富庶之後，而設教之道，莫先於孝享，以為天下先。故觀之神道設教，亦必以盥而不薦為首，與萃之時王假有廟，致孝享之意同。利見大人亨者，天地萬物萃聚之時，主之者不得其道，則亂由以生，故非見大人，則萃不能亨也。大人為道之大，足以容民畜衆者也。所以利見大人者，利貞故也。正故能亨，不正則不亨矣。始言萃亨，王假有廟，統言之也。自利見大人之下，詳言其事也。見大人則正，正則得主萃之道，故天下可以用大牲而致孝享。因萃之盛，足以有為，是以利有攸往矣。由是觀之，萃非大人，適所以致亂也。故卦辭先言萃有亨之道，而後言見大人則亨也。《易說》 新安朱氏曰：萃，聚也。坤順兌說，九五剛中而二應之，又為澤上於地，萬物萃聚之象，故為萃。亨字衍文。王假有廟，言王者可以至乎宗廟之中，王者卜祭之吉占也。祭義曰公假於太廟是也。廟所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，則可以至於廟而承祖考也。物既聚，則必見大人而後可以得亨。然又必利於正，所聚不正，則亦不能亨也。大牲必聚而後有，聚則可以有所往，皆占吉而有戒之辭。《本義》 王假有廟，是祖考精神聚於廟。又為人必能聚己之精神，然後可以至於廟而承祖考。今人擇日祀神，多取神在日，亦取聚意也。《語録》 【原文】萃卦●彖传： 彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 伊川先生曰：萃之義，聚也。順以【一作而】。說，以卦才言也。上說而下順，為上以說道使民而順於人心，下說上之政令而順從於上。既上下順說，又陽剛處中正之位，而下有應助，如此故能聚也。欲天下之萃才，非如是不能也。王者萃人心之道，至於建立宗廟，所以致其孝享之誠也。祭祀，人心之所自盡也，故萃天下之心者，无如孝享。王者萃天下之道，至於有廟，則其極也。萃之時，見大人則能亨，蓋聚以正道也。見大人則其聚以正道，得其正則亨矣。萃不以正，其能亨乎？用大牲，承上有廟之文，以享祀而言，凡事莫不如是。豐聚之時，交於物者當厚，稱其宜也。物聚而力贍，乃可以有為，故利有攸往，皆天理然也，故云順天命也。觀萃之理，可以見天地萬物之情也。天地之化育，萬物之生成，凡有者皆聚也。有无動靜終始之理，聚散而已。故觀其所以聚，則天地萬物之情可見矣。【並易傳】。 横渠先生曰：聚而致享，必有廟乃盡其實。聚不以正，私邪勝也。富聚之世，順天之命

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