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(北宋)张载撰《横渠易说》【下经】第31卦-咸卦:泽山咸卦(艮下兑上)

泽山咸卦 地位:老阴|人位:老阳|天位:少阳|错卦:山泽损|综卦:雷风恒|交互卦:天风姤 (北宋)张载撰《横渠易说》【下经】第三十一卦_咸卦:泽山咸卦(艮下兑上) 咸。亨利贞,取女吉。 咸之为道,以虚受为本,有意于中,则滞于方体而隘矣。拇、腓、股、脢、辅,以一卦通体高下为言。 彖曰:咸,感也,柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以“亨利贞取女吉”也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平,观其所感而天地万物之情可见矣。 咸,感也,其爻虽相应而词多不吉,顾其时如何耳。说者多以咸恒配天地,殊不知咸自可配天地,故于序卦独不言咸。咸既可以配天地,则恒亦可以配天地,皆夫妇之道也。咸之为言皆也,故语咸则非事。“咸感也”,不可止以夫妇之道谓之咸,此一事耳,男女相配,故为咸也。感之道不一:或以同而感,圣人感人心以道,此是以同也;或以异而应,男女是也,二女同居则无感也;或以相悦而感,或以相畏而感,如虎先见犬,犬自不能去,犬若见虎则能避之;又如磁石引针,相应而感也。若以爱心而来者自相亲,以害心而来者相见容色自别。“圣人感人心而天下和平”,是风动之也;圣人老吾老以及人之老而人欲老其老,此是以事相感也。感如影响,无复先后,有动必感,咸感而应,故曰咸速也。 象曰:山上有泽,咸,君子以虚受人。 山上有泽,非交感不能也。感物之善,莫若以虚受人,有所系慕,皆非正吉,故六爻皆以有应不尽卦义而有所讥也。 初六,咸其拇。 象曰:“咸其拇”,志在外也。 六二,咸其腓,凶,居吉。 象曰:虽凶居吉,顺不害也。 居则吉,趋则凶,以男下女为正,咸之道也。 九三,咸其股,执其随,往吝。 象曰:“咸其股”,亦不处也;志在随人,所执下也。 心宁静于此,一向定叠,前纵有何事亦不恤也,休将闲细碎在思虑。易曰:“何思何虑?天下殊涂而同归,一致而百虑。”天地之道,惟有日月、寒暑之往来,屈伸、动静两端而已,在我精义入神以致用,则细碎皆不能出其间,在于术内,已过、未来者事着在心,毕竟何益!浮思游想尽去之,惟图向去日新可也。孔子以富不可求,则曰“从吾所好”,以思为无益,则曰“不如学也”,故于咸三以见此义。 九四,贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。 象曰:“贞吉悔亡”,未感害也。“憧憧往来”,未光大也。 释氏以感为幻妄,又有憧憧思以求朋者,皆不足道也。 以阳居阴,非躁感于物者也,然体兑性悦,未免乎思以求朋之累也。盖体悦之初,应止之始,己劳于上,朋止于下,故憧憧得朋,未为光大,不持以正则有诌渎之悔。 感非有意,咸三思以求朋,此则不足道。 圣人惟于屈伸有感,能有屈伸,所以得天下之物,何用憧憧以思而求朋!大抵咸卦六爻皆以有应不尽咸道,故君子欲得虚受人,能容以虚,受人之道也。苟晓屈伸,心尽安泰宽裕,盖为不与物校,待彼伸则己屈,然而屈时少,伸时多,假使乱[亡]横逆,亦犹屈少伸多,我尚何伤!日月寒暑往来,正以相屈伸故不相害。尺蠖之屈以求伸,龙蛇之蛰以存身,又精义入神以致用,利用安身以崇德。 九五,咸其脢,无悔。 象曰:“咸其脢”,志末也。 九五处悦之中,未免偏系之弊,故不能感人心,而曰“咸其脢”,惟圣人然后能感人心也。一无曰字。 上六,咸其辅、颊、舌。 象曰:“咸其辅、颊、舌”,滕口说也。

(北宋)张载撰《横渠易说》【下经】第31卦-咸卦:泽山咸卦(艮下兑上),天下,第1张

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