周易程朱傳義折衷卷二十二 元趙采撰 程子曰：序卦解者緩也，緩必有所失，故受之以損。縱緩則必有所失，失則損也，損所以繼解也。為卦艮上兌下，山體高，澤體深，下深則上益高，為損下益上之義。又澤在山下，其氣上通，潤及草木百物，是損下而益上也。又下為兌說，三爻皆上應是說以奉上，亦損下益上之義。又下兌之成兌，由六三之變也；上艮之成艮，自上九之變也。三本剛而成柔，上本柔而成剛，亦損下益上之義。損上而益於下則為益，取下而益於上則為損。在人上者，施其澤以及下則益也，取其下以自厚則損也。譬如累土，損於上以培厚其基本，則上下安固矣，豈非益乎？取於下以增上之高，則危墜至矣，豈非損乎？故損者損下益上之義，益則反是。 損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。 程子曰：損，減損也。凡損抑其過，以就義理，皆損之道也。損之道，必有孚誠，謂至誠順於理也。損而順理，則大善而吉。所損无過差，可貞固，常行而利有所往也。人之所損，或過或不及，或常或不常，皆不合正理，非有孚也。非有孚，則无吉而有咎，非可貞之道，不可行也。損者，損過而就中，損浮末而就本實也。聖人以寧儉為禮之本，故於損發明其義。以享祀言之，享祀之禮，其文最繁，然以誠敬為本，多儀備物，所以將飾其誠敬之心。飾過其誠，則為偽矣。損飾所以存誠也，故云曷之用？二簋可用享。二簋之約，可用享祭，言在乎誠而已。誠為本也，天下之害，无不由末之勝也。峻宇雕牆，本於宫室；酒池肉林，本於飲食；淫酷殘忍，本於刑罰；窮兵黷武，本於征討。凡人欲之過者，皆本於奉養，其流之遠，則為害矣。先王制其本者，天理也；後人流於末者，人欲也。損之義，損人欲以復天理而已。 朱子曰：損，減省也。為卦損下卦上畫之陽，益上卦上畫之隂，損兌澤之深，益艮山之高，損下益上，損内益外，剥民奉君之象，所以為損也。損所當損，而有孚信，則其占當有此下四者之應矣。曷之用？二簋可用享，言當損時，則至薄无害。 彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虚，與時偕行。 程子曰：損之所以為損者，以損於下而益於上也。取下以益上，故云其道上行。夫損上而益下則為益，損下而益上則為損。損基本以為高者，豈可謂之益乎？謂損而以至誠，則有此元吉以下四者，損道之盡善也。夫子特釋曷之用，二簋可用享，卦辭簡直，謂當損去浮飾，曰何所用哉，二簋可以享也，厚本損末之謂也。夫子恐後人不達，遂以為文飾當盡去，故詳言之。有本必有末，有實必有文，天下萬事无不然者。无本不立，无文不行。父子主恩，必有嚴順之體；君臣主敬，必有承接之儀。禮讓存乎内，待威儀而後行；尊卑有其序，非物采則无别。文之與實，相須而不可缺也。及夫文之勝，末之流，遠本喪實，乃當損之時也，故云曷所用哉，二簋足以薦其誠矣，謂當務實而損飾也。夫子恐人之泥言也，故復明之曰：二簋之質，用之當有時，非其所用而用之，不可也。謂文飾未過而損之，與損之至於過甚，則非也。損剛益柔有時，剛為過，柔為不足，損益皆損剛益柔也。必順時而行，不當時而損益之，則非也。或損或益，或盈或虚，唯隨時而已。過者損之，不足者益之，虧者盈之，實者虚之，與時偕行也。 愚曰：卦何以為損？彖釋之曰：損下益上，其道上行。曰損下益上者，謂損自泰變，損下卦之九三，以益上卦之上六，如損下之財物，以益上之征求也。曰其道上行者，謂以象言，則澤上潤於山；以爻言，則下三爻皆應於上，如下樂輸以奉上也。於有孚則釋之曰：損而有孚，言損之貴乎信也。不信而損人，誰樂輸以奉上哉？孔子曰：信而後勞其民，未信則以為厲已也。可見先信而後可行損。損而有孚，則元吉，无咎，可貞，利有攸往，自然之道也。以天則元吉，以人則无咎，以道則可貞，以事則利往。損之四美，皆自一孚中來也。於曷之用？二簋可用享，則釋之曰：二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虚，與時偕行。則因釋二簋，併廣損益盈虚隨時之義。二簋雖可享，應必有時，如遇坎險，則樽酒可以納約；遇旣濟，則禴祭可以受福是也。使當萃、革之時，而亦行之，則君子以為隘矣。損剛益柔，亦有其時，如當大壯、大過之時，損剛可也；使當小過、剥之時，而亦損之，則正道滅矣。要之，損中當有益，盈中當有虚，與時偕行，用之達變，唯知道者能之。 象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒慾。 程子曰：山下有澤，氣通上潤與深，下以增高，皆損下之象。君子觀損之象，以損於己，在修己之道，所當損者，惟忿與慾，故以懲戒其忿怒，窒塞其意慾也。 愚曰：兌為和，艮為止，君子法兌之和以懲忿，法艮之止以窒慾。 初九：已事遄往，无咎，酌損之。象曰：已事遄往，尚合志也。 程子曰：損之義，損剛益柔，損下益上也。初以陽剛應於四，四以隂柔居上位，賴初之益者也。下之益上，當損已而不自以為功，所益於上者，事既已，則速去之，不居其功，乃无咎也。若享其成功之益，非損已益上也，於為下之道為有咎矣。四之隂柔，應初者也，故聽於初，初當酌度其宜，而損己以益之，過與不及，皆不可也。尚，上也，時之所崇用為尚，初之所尚者，與上合志也。四賴於初，初益於四，與上合志也。 朱子曰：初九當損下益上之時，上應**之隂，輟所為之事，而速往以益之，無咎之道也，故其象占如此。然居下而益上，亦當斟酌其淺深也。 愚曰：凡益人者，先事而往，則人有所不受；後事而往，則我有所不及。已有事而遄即往，既不先之，又不後之，與之合志矣。彼**之疾也，初往益之，先焉不可也，

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