咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】 【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦（艮下兑上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷六》 周易傳義附錄卷六，宋董楷撰 下經 傳：咸序卦：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。天地，萬物之本；夫婦，人倫之始。所以上經首乾、坤，下經首咸，繼以恒也。天地二物，故二卦分為天地之道。男女交合而成夫婦，故咸與恒皆二體合為夫婦之義。咸，感也，以說為主；恒，常也，以正為本。而說之道自有正也，正之道固有說焉。巽而動，剛柔皆應，說也。咸之為卦，兌上艮下，少女少男也。男女相感之深，莫如少者，故二少為咸也。艮體篤實，止為誠慤之義。男志篤實以下交，女心說而上應，男感之先也。男先以誠感，則女說而應也。 咸：亨，利貞，取女吉。 【取，七具反，本又作娶，彖同】。 傳：咸，感也。不曰感者，咸有皆義，男女交相感也。物之相感，莫如男女，而少復甚焉。凡君臣上下以至萬物，皆有相感之道。物之相感，則有亨通之理。君臣能相感，則君臣之道通。上下能相感，則上下之志通。以至父子夫婦親戚朋友，皆情意相感，則和順而亨通。事物皆然，故咸有亨之理也。利貞，相感之道，利在於正也。不以正，則入於惡矣。如夫婦之以淫姣，君臣之以媚說，上下之以邪僻，皆相感之不以正也。取女吉，以卦才言也。卦有柔上剛下，二氣感應，相與止而說男下女之義。以此義取女，則得正而吉也。 《本義》咸，交感也。兌柔在上，艮剛在下，而交相感應。又艮止則感之專，兌說則應之至。又艮以少男下於兌之少女，男先於女，得男女之正，婚姻之時，故其卦為咸。其占亨而利正，取女則吉。蓋感有必通之理，然不以正則失其亨，而所為皆凶矣。 彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。 【下遐嫁反】。 傳：咸之義，感也。在卦則柔爻上而剛爻下，柔上變剛而成兌，剛下變柔而成艮，隂陽相交，為男女交感之義。又兌女在上，艮男居下，亦柔上剛下也。隂陽二氣相感相應而和合，是相與也。止而說，止於說，為堅慤之意。艮止於下，篤誠相下也。兌說於上，和說相應也。以男下女，和之至也。相感之道如此，是以能亨通而得正。取女如是，則吉也。卦才如此，大率感道利於正也。 《本義》：咸，感也。釋卦名義。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。以卦體、卦德、卦象釋卦辭。或以卦變言柔上剛下之義，曰：咸自旅來，柔上居六，剛下居五也。亦通。 天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 傳：既言男女相感之義，復推極感道，以盡天地之理，聖人之用。天地二氣交感而化生萬物，聖人至誠以感億兆之心，而天下和平。天下之心所以和平，由聖人感之也。觀天地交感化生萬物之理，與聖人感人心致和平之道，則天地萬物之情可見矣。感通之理，知道者默而觀之可也。 《本義》：極言感通之理。 象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。 傳：澤性潤下，土性受潤。澤在山上，而其漸潤通徹，是二物之氣相感通也。君子觀山澤通氣之象，而虛其中以受於人。夫人中虛則能受，實則不能入矣。虚中者，无我也。中无私主，則无感不通，以量而容之。擇合【一作交】而受之，非聖人有感必通之道也。 《本義》：山上有澤，以虛而通也。 《朱氏•附録》：山上有澤，當如伊川說水。潤土燥，有受之義。又曰：土若不虚，如何受得？又曰：上兌下艮，兌上闕，有澤口之象；兌下二陽畫，有澤底之象；艮上一畫陽，有土之象；下二隂畫中虚，便是滲水之象。 ○問：《程傳》以量而容之，莫是要著意容之否？曰：非也。以量者，乃是隨我量之大小以容之，便是不虛了。 初六，咸其拇， 【拇，茂后反】。 傳：初六在下卦之下，與四相感，以微處初，其感未深，豈能動於人？故如人拇之動，未足以進也。拇，足大指。人之相感，有淺深輕重之異，識其時勢，則所處不失其宜矣。 《本義》拇，足大指也。咸以人身取象，感於最下，咸拇之象也。感之尚淺，欲進未能，故不言吉凶。此卦雖主於感，然六爻皆宜靜而不宜動也。 象曰：咸其拇，志在外也。 傳：初志之動，感於四也，故曰在外。志雖動而感未深，如拇之動，未足以進也。 六二，咸其腓，凶，居吉， 【腓，房非反】。 傳：二以隂在下，與五為應，故設咸腓之戒。腓，足肚，行則先動，足乃舉之，非如腓之自動也。二若不守道，待上之求，而如腓自動，則躁妄自失，所以凶也。安其居而不動，以待上之求，則得進退之道而吉也。二中正之人，以其在咸而應五，故為此戒。復云居吉，若安其分，不自動，則吉也。 《本義》腓，足肚也。欲行則先自動，躁妄而不能固守者也。二當其處，又以隂柔不能固守，故取其象。然有中正之德，能居其所，故其占動凶而靜吉也。 象曰：雖凶居吉，順不害也。 傳：二居中得正，所應又中正，其才本善，以其在咸之時，質柔而上應，故戒以先動求君則凶，居以自守則吉。象復明之云：非戒之不得相感，唯順理則不害。謂守道不先動也。 九三，咸其股，執其隨，往吝。 傳：九三以陽居剛，有剛陽之才，而為主於内，居下之上，是宜自得於正道，以感於物，而乃應於上六。陽好上而說隂，上居感說之極，故三感而從之。股者，在身之下，足之上，不能自由，隨身而動者也，故以為象。言九三不能自主，隨物而動

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