恒卦（雷风恒卦）【震宫三世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第32卦-恆卦䷟雷风恆卦（巽下震上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷六》 傳：恒序卦：夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒，久也。咸，夫婦之道。夫婦【一有之道字】。終身不【一有可字】。變者也，故咸之後受之以恒也。咸，少男在少女之下，以男下女，是男女交感之義。恒，長男在長女之上，男尊女卑，夫婦居室之常道也。論交感之情，則少為深切；論尊卑之敘，則長當謹正。故兌、艮為咸，而震、巽為恒也。男在女上，男動于外，女順于内，人理之常，故為恒也。又剛上柔下，雷風相與，巽而動，剛柔相應，皆恒之義也。 《程氏•附録》：咸、恒，體用也。體用无先後。 恒：亨，无咎，利貞，利有攸往。 傳：恒者，常久也。恒之道可以亨通，恒而能亨，乃无咎也。恒而不可以亨，非可恒之道也，為有咎矣。如君子之恒於善，可恒之道也。小人恒於惡，失可恒之道也。恒所以能亨，由貞正也，故云利貞。夫所謂恒，謂可常久之道，非守一隅而不知變也，故利於有往。唯其有往，故能恒也，一定則不能常矣。又常久之道，何往不利？ 《本義》恒，常久也。為卦震剛在上，巽柔在下，震雷巽風，二物相與，巽順震動，為巽而動。二體六爻，隂陽相應，四者皆理之常，故為恒。其占為能久於其道，則亨而无咎。然又必利於守正，則乃為得所常久之道，而利有所往也。 彖曰：恒，久也。 傳：恒者，常久之義也。 剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。 傳：卦才有此四者，成恒之義也。剛上而柔下，謂乾之初上居於四，坤之初【一作四】下居於初，剛爻上而柔爻下也。二爻易處，則成震巽，震上巽下，亦剛上而柔下也。剛處上而柔居下，乃恒道也。雷風相與，雷震則風發，二者相須，交助其勢，故云相與，乃其常也。巽而動，下巽順，上震動，為以巽而動。天地造化，恒久不已者，順動而已。巽而動，常久之道也。動而不順，豈能常也？剛柔皆應【一有恒字】一卦，剛柔之爻皆相應。剛柔相應，理之常也。此四者，恒之道也，卦所以為恒也。 《本義》：以卦體、卦象、卦德釋卦名義。或以卦變言剛上柔下之義，曰：恒自豐來，剛上居二，柔下居初也。亦通。 恒：亨，无咎，利貞，久於其道也。 傳：恒之道，可致亨而无過咎。但所恒宜得其正，失正則非可恒之道也，故曰久於其道。其道，可恒之正道也。不恒其德，與恒於不正，皆不能亨而有咎也。 天地之道，恒久而不已也。 傳：天地之所以不已，蓋有恒久之道。人能恒於可恒之道，則合天地之理也。 《本義》：恒固能亨，且无咎矣。然必利於正，乃為久於其道，不正則久非其道矣。天地之道，所以長久，亦以正而已矣。 《朱氏•附録》：正便能久。天地之道，恒久而不已。這箇只是說久。 利有攸往，終則有始也。 傳：天下【一作地】之理，未有不動而能恒者也。動則終而復始，所以恒而不窮。凡天地所生之物，雖山嶽之堅厚，未有能不變者也。故恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。唯隨時變易，乃常道也，故云利有攸往。明理之如是，懼人之泥於常也。 《本義》：久於其道，終也。利有攸往，始也。動靜相生，循環之理，然必靜為主也。 《朱氏•附録》：恒非一定之謂，故晝則必夜，夜而復晝；寒則必暑，暑而復寒。若一定，則不能恒也。其在人，冬日則飲湯，夏日則飲水，可以仕則仕，可以止則止。今日道合便從，明日不合則去。又如孟子辭齊王之金，而受薛宋之饋，皆隨時變易，故可以為常也。 ○問：易傳云：恒非一定之謂，一定則不能恒矣。惟隨時變易，乃常道也。竊謂有不一定而隨時變易者，有一定而不可變易者。曰：他政是論物理之終始變易，所以為恒而不窮處。然所謂不易者，亦須有變通，乃能不窮。如君尊臣卑，分固不易，然上下不交也不得。父子固是親親，然所謂命士以上，父子皆異宫，則又有變焉。惟其如此，所以為恒。論其體，終是常。然體之常，所以為用之變；用之變，所以為體之常。又曰：能常而後能變，能常而不已，所以能變。及其變也，常亦只在其中。伊川卻說變而後能常，非是。 日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。 傳：此極言常理。日月，隂陽之精【一有二字】氣耳。唯其順天之道，往來盈縮，故能久照而不已。得天，順天理也。四時，隂陽之氣耳，往來變化，生成萬物，亦以得天，故常久不巳。聖人以常久之道，行之有常，而天下化之，以成美俗也。觀其所恒，謂觀日月之久照，四時之久成。聖人之道，所以能常久之理，觀此則天地萬物之情理可見矣。天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之？ 《本義》：極言恒久之道。 《朱氏•附録》：物各有箇情，有箇人在此，決定是有每羞惡、惻隱、是非、辭遜之情。性只是箇物事，情卻多般，或起或滅，然而頭面卻只一般，長長恁地。這便是觀其所恒，而天地萬物之情可見之義。乃若其情，只是去情上面看。 象曰：雷風，恒；君子以立不易方。 傳：君子觀雷風相與成恒之象，以常久其德，自立於大中。常久之道，不變易其方所也。 初六，浚恒，貞凶，无攸利。 傳：初居下而四為正應，柔暗之人，能守常而不能度勢。四震體而陽性，以剛居高，志上而不下，又為二三所隔，應初之志，異乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知變也。浚，深之也。浚恒，謂求恒之深也。守常而不度勢，求望於上之深，堅固守此，凶之道也。泥常如此，无所往而利矣。世之責望，故素而至悔咎【一作

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