遯卦（天山遯卦）【乾宫二世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阴】 【周易下经】第33卦-遯卦䷠天山遯卦（艮下乾上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷六》 傳：遯序卦：恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。夫久則有去，相須之理也，遯所以繼恒也。遯，退也，避也，去之之謂也。為卦天下有山，天在上之物，陽性上進，山高起之物，形雖高起，體乃止。物有上陵之象，而止不進，天乃上進而去之，下陵而上去，是相違遯，故為遯去之義。二隂生於下，隂長將盛，陽消而退，小人漸盛，君子退而避之【一作避而去之】，故為遯也。 遯：亨，小利貞。 傳：遯者，隂長陽消，君子遯藏之時也。君子退藏以伸其道，道不屈則為亨，故遯所以有亨也。在事亦有由遯避而亨者，雖小人道長之時，君子知幾退避，固善也。然事有不齊，與時消息，无必同也。隂柔方長，而未至於甚盛，君子尚有遲遲致力之道，不可大貞，而尚利小貞也。 《本義》遯，退避也。為卦二隂浸長，陽當退避，故為遯，六月之卦也。陽雖當遯，然九五當位，而下有六二之應，若猶可以有為，但二隂浸長於下，則其勢不可以不遯，故其占為君子能遯，則身雖退而道亨，小人則利於守正，不可以浸長之故，而遂侵迫於陽也。小，謂隂柔小人也。此卦之占，與否之初二兩爻相類。 《朱氏•附録》：問：遯小利貞， 《本義》謂：小人也。按易中小字未有以為小人者，如小利有攸往與小貞吉之類，皆大小之小耳。未知此義如何？曰：經文固无此例，然以彖傳推之，則是指小人而言。今當且依經而存傳耳。 彖曰：遯亨，遯而亨也。 傳：小人道長之時，君子遯退，乃其道之亨也。君子遯藏，所以伸道也。此言處遯之道，自剛當位而應以下，則論時與卦才，尚有可為之理也。 剛當位而應，與時行也。 傳：雖遯之時，君子處之，未有必遯之義。五以剛陽之德，處中正之位，又下與六二以中正相應，雖隂長之時，如卦之才，尚當隨時消息，苟可以致其力，无不至誠自盡，以扶持其道，未必於遯。【一作退】，藏而不為，故曰與時行也。 《本義》：以九五一爻釋亨義。 《朱氏•附録》：問：遯而亨也，分明是說能遯便亨。下面更說剛當位而應，與時行也，是何如？曰：此所以遯而亨也。隂方微，為他剛當位而應，所以能知時而遯，是能與時行。不然，便是與時背。 小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！ 【長，丁丈反】。 傳：當隂長之時，不可大貞，而尚小利貞者，蓋隂長必以浸漸，未能遽盛，君子尚可小貞其道，所謂小利貞，扶持使未遂亡也。遯者，隂之始長，君子知微，故當深戒，而聖人之意未便【一作使】。遽，巳也，故有與時行小利貞之教。聖賢之於天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區區致力於未極之間，強此之衰，艱彼之進，圖其蹔安，苟得為之，孔孟之所屑為也，王允、謝安之於漢晉是也。若有可變之道，可亨之理，更不假言也。此處遯時之道也，故聖人贊其時義大矣哉！或久或速，其義皆大也。 《本義》：小利貞，浸而長也。以下二隂釋小利貞。遯之時義大矣哉！隂方浸長，處之為難，故其時義為尤大也。 《朱氏•附録》：問：小利貞，浸而長也，是見其浸長，故設戒令其貞正，且以寛君子之患。然亦是他之福。曰：是如此，與否初二兩爻義相似。 ○若如《程傳》所言，則於剛當位而應，與時行也之下，當云：止而健，隂進而長，故小利貞。今但言小利貞，浸而長也，而不言隂進而長，則小指隂小之小可知。況當遯去之時，事勢已有不容止之者。程說雖善，而有不通矣。 ○伊川說小利貞云：尚可以有為。隂已浸長，如何可以有為？所說王允謝安之於漢晉，恐也不然。允是筭殺了董卓，謝安是乘王敦之老病，皆是他衰微時節，不是浸長之時也。兼他是大臣，亦如何去？此為在下位有為之兆者，則可以去。大臣任國安危，君在與在，君亡與亡，如何去？ 象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。 【遠，袁萬反】。傳：天下有山，山下【一作上】 起而乃止，天上進而相違，是遯避之象也。君子觀其象，以避遠乎小人。遠小人之道，若以惡聲厲色，適足以致其怨忿。唯在乎矜莊威嚴，使知敬畏，則自然遠矣。 《本義》：天體无窮，山高有限，遯之象也。嚴者，君子自守之常，而小人自不能近。 《朱氏•附録》：問：遯卦，遯字雖是逃隱，大抵亦取遠去之意。天上山下，相去甚遼絶。象之以君子遠小人，則君子如天，小人如山，相絶之義須如此方得。所以六爻在上而漸遠者，愈善也。曰：恁地推亦好。此六爻皆是君子之事也。 初六，遯尾，厲，勿用有攸往。 傳：他卦以下為初，遯者，往遯也。在前者先進，故初乃為尾。尾，在後之物也。遯而在後，不及者也，是以危也。初以柔處微，既巳後矣，不可往也，往則危矣。微者易於晦藏，往既可危，不若不往之无災也。 《本義》：遯而在後，尾之象，危之道也。占者不可以有所往，但晦處靜俟，可免災耳。 《朱氏•附録》：《程傳》作不可往，謂不可去也。言遯已後矣，不可往，往則危，往既危，不若不往之為无災。熹竊以為不然。遯而在後尾也，既巳危矣，豈可更不往乎？若作占辭看，尤分明。 象曰：遯尾之厲，不往何災也？ 傳：見幾先遯，固為善也。遯而為尾，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免於災，處微故也。古人處微下隱，亂世而不去者多矣。 六二，執之用黄牛之革，莫之勝，說 【勝，升證反，又音升。說，如字，又吐活反】。 傳：二與五為正應，雖在相違遯之時，二中正順應於五，五以中正親合於二，其交自固。黄，

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