乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第2卦-乾卦䷀乾卦文言傳-（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷一》 乾卦文言傳第一节 【原文】文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之榦也。【長，丁丈反，下長人同】。 傳：它卦彖、象而已，獨乾、坤更設文言以?明。其【一作文】義。推乾之道，施於人事，元、亨、利、貞。乾之四德在人，則元者衆善之首也，亨者嘉美之會也，利者和合於義也，貞者榦事之用也。 縉雲馮氏曰：以長釋元義，以會釋亨義，以和釋利義，以榦釋貞義。 ○平菴項氏曰：在事之初為元，善之衆盛為嘉，衆得其宜為義，義所成立為事，一理而四名也。 ○臨川吳氏曰：夫子於此釋元、亨、利、貞四字，而分為四德，後人因之以配春、夏、秋、冬、仁、義、禮、智，皆推廣而言之也。 《本義》此篇申彖傳、象傳之意，以盡乾、坤二卦之藴，而餘卦之說，因可以例推云。 ○元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為春，於人則為仁，而衆善之長也。亨者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，于人則為禮，而衆美之會也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成，寔理具備，随在各足，故於時為冬，於人則為智，而為衆事之榦。榦，木之身，而枝葉所依以立者也。 《或問》：元者善之長。 ○朱子曰：元亨利貞皆善也，而元乃為四者之長，是善端初?處也。又曰：萬物之生，天命流行，自始至終，無非此理。但初生之際，純粹未散，尤易見耳。只如元亨利貞皆是善，而元則為善之長，亨利貞皆是那裏來。仁義禮智亦皆善也，而仁則為萬善之首，義禮智皆從這裏出耳。又曰：仁是惻隱之母，惻隐是仁之子。又仁包義禮智三者，仁是長兄，管属得義禮智，故曰元者善之長。 ○春秋傳記穆姜所誦之語，謂元者體之長，覺得體字較好，是一體之長也。 ○亨者嘉之會，萬物到此皆盛大長茂，无不好者，故曰嘉之會。嘉是美，會是聚，无不盡美處是亨。盖自春至夏，便是萬物暢茂，物皆豐盈，咸遂其美。然若只一物如此，他物不如此，又不可以為會，須是合聚來皆如此，方謂之會。 ○義有箇分，至如親其親，長其長，則是義之和；如不親其親，而親他人之親，便是不和。如君臣父子各得其宜，此便是和處，安得謂之不利？如君不君，臣不臣，父不父，子不子，此便是不和，安得謂之利？又曰：義之分别似乎无情，却是要順乃和處。蓋嚴肅之氣，義也；而萬物不得此不生，乃是和。利是那義裏面生出來。厎，凡事處置得合宜，利便随之，所以云利者義之和，盖是義便兼得利。若只理會利，却是從中間半截做下去，遺了上面一截厎。 ○孔子只說義之和為利，不去利上求利，只義和處便是利。又曰：義者，得宜之謂。處得其宜，不逆了物，即所謂利。 ○貞者事之榦。伊川說貞字，只以為正，恐未足以盡貞之義。須是說正而固，然亦未推得到知上，看得來合是如此。知是那默運事變，厎一件物事，所以為事之榦。又曰：正字也有固字意思，但不分明，終是欠闕。正是孟子所謂知斯二者弗去是也。知斯是正意，弗去是固意。貞固是固得恰好。如尾生之信，是不貞之固，須固得好，方是貞。問：又有所謂不可貞者，是如何？曰：也是這意思，只是不可以為正而固守之。 【原文】君子體仁，足以長人。 傳：體法於乾之仁，乃為君長之道，足以長人也。體仁，體元也，比而效之謂之體。 ○朱子曰：體仁，如體物相似。人在那仁裏做骨子，仁是箇道理，須是有這箇人，方體得他做箇骨子。比而效之之說，卻覺不是。 ○問：伊川解體仁長人作體乾之仁，看來在乾為元，在人為仁，只應就人上說？曰：然。君子行此四德，則體仁是君子之仁也。 ○東莱呂氏曰：仁者，人也。合而言之，道也。只為人不能合，故必比而效之。執柯伐柯，其則不遠，比而效之之謂也。 ○進齋徐氏曰：體者，以身法之也。仁乃天地生物之心，君子能體之以身，則念念皆仁，而有博施濟衆之功，故足以長人，如克長、克君之類是也。 ○廣平游氏曰：仁為衆善之首，故足以長人，猶萬物?育乎春，而震為長子也。 【原文】嘉會足以合禮。 傳：得會通之嘉，乃合於禮也。不合禮則非理，豈得為嘉？非理安有亨乎？ 雷氏曰：嘉美合于中，而其德充寔，然後動與理合。 【原文】利物足以和義。 傳：和於義乃能利物，豈有不得其宜而能利物者乎？ ○程子曰：隂為小人，利為不善，不可一槩論。夫隂助陽以成物者，君子也；其害陽者，小人也。夫利和義者，善也；其害義者，不善也。又曰：義安處便為利。 ○朱子曰：利物足以和義。覺見他說得糊塗，如何喚做和合於義？此句都說不切。 ○問 ○程子曰：義安處便是利，只是當然而然便安否？曰：是也。只萬物各得其分便是利，便是義之和處。程子當初此處解得未親切，不似這語却親切，正好去解利者義之和處。 ○毅齋沈氏曰：義與利，自人心言之，則義為天理，利為人欲；自天理言之，則利者義之宜，義者利之理。公天下之利，則舉天下萬物各正其性命矣。 【原文】貞固足以榦事。 傳：貞【一作正】。固，所以能榦事也。 東萊呂氏曰：世人多謂疏通者能榦事，貞固者不能榦事，此蓋錯認朴拙為貞固耳。殊不知世所謂疏通者，雖能取辨目前，然不貞不固，終必敗事，故惟貞固者為能榦事也。 《本義》以仁為體，則无一物不在所愛之中，故足以長人；嘉其所會，則无不合禮，使物各得其所利，則義无不和。貞固者，知正之所在而固守之，

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