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(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释|小过卦&8211;小过:亨利贞,可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。

小过(雷山小过)【兑宫游魂卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|艮下:错兑综震|先天:西北|后天:东北|天位:太阴|人位:太阳|地位:太阴】 小过:亨利贞,可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。 62 雷山小过 为卦二阳在内,四阴在外,阴为小,谓之小,阴过于阳,谓之过。卦体《震》上《艮》下,《震》动也,《艮》止也,动止宜得其中,若过动过止,皆谓之过。《震》为雷,《艮》为山,若雷过猛,山过险,亦谓之过。以其所过,皆在小事,此卦所以名《小过》也。 小过:亨,利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。 《小过》者,阴过乎阳,即“行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭”之谓也,过在细故,道乃可通,故曰“小过亨”。“利贞”者,矫世励俗,利在归正,故曰“利贞”。四阴擅权在外,二阳逼处于中,柔弱无力,不足以当大任,只可小受而已,故曰“可小事,不可大事”。《震》为鹄,又为音,故曰“飞鸟遗之音”,遗其音者,哀鸣之声也。飞鸟过高,欲下不得,哀鸣求救,上则愈危,下则犹得安,故曰“不宜上,宜下,大吉”,吉在下也。 《彖传》曰:小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也。刚失位而不中,是以不可大事也。有飞鸟之象焉,飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉,上逆而下顺也。 过当之谓过,过有大小,是以卦名亦分大小过。阳过乎阴,则过大,阴过乎阳,则过小,二卦内外反对,各有偏胜,故为过也。《小过》动而遂止,所过者小,小则可通,故曰“小者过而亨也”。一动一止,宜当其时,当时之谓正,时当《小过》,宜以小过处之,故《彖》曰“利贞”。而《传》则曰“过以利贞,与时行也”,言其因过而得利贞,乃其时之当过也。“可小事”者,谨小慎微,力所优为,以二五之柔得中也;“不可大事”者,遗易投艰,才不胜任,以三四之刚失位也。“飞鸟之象”者,二阳在中,象鸟身,四阴在外,象鸟欲翼而飞也。鸟之徊翔审集,所以避害,一遭弋,则鸣声上下,呼群求救,如语所云“鸟之将死,其鸣也哀”,故曰“飞鸟遗之音”。乘上则逆,逆则必凶,承下则顺,顺则大吉,故曰“不宜上”,而“宜下”也。 以此卦拟人事,《震》动《艮》止,人事不外动止两端,动而过动,动即为过,止而过止,止亦为过,所过者小,是谓《小过》。在人不动不止,则可无过,然不动不止,则亦不亨,惟其有过,乃亦有亨,故曰“小过亨”。所谓过者,往往因时之过刻,而故崇其厚,因时之过猛,而故用其宽,过之不失正,以其能应时而行也。时而宜柔,人惟行其柔耳,柔得其中,故“小事吉”也;时而宜刚,人惟行其刚耳,刚失其位,故“不可大事”也。盖人事之所以得中失中者,惟以时宜为准而已,至所谓“不宜上,宜下”,观夫飞鸟而得其象焉。“飞鸟”,象由《中孚》上六来,《中孚》上曰“翰音登于天,凶”,是即“不宜上,宜下”之旨也。飞鸟上则危,下则安,故曰“上逆而下顺也”。以喻人事,骄亢则危,逊顺则安,乃知谦卑下人者,虽大任不能当,而小事则无不吉也。惟在柔之能行夫时而已矣。 以此卦拟国家,国家之大典,如夏尚忠,殷尚质,周尚文,三王缔造,其制作皆因时而定也。故时宜忠而忠,时宜质而质,时宜文而文,各因其时,即各得其贞,而道无不亨矣;非其时则过于忠,过于质,过于文,皆谓之过也。其过虽小,亦不得谓之非过哉,此过所以分大小过也。《大过》四刚在内,才力盛大,故过亦大;《小过》四柔在外,智识浅少,识小故过亦小。譬如身任国政者,大权在握,其成大,其败亦大,小节自谨,其得小,其失亦小。此皆在刚柔之分也,故柔得中,则小事必吉,刚失位,则大事不可为矣,即凡政事之道,有顺有逆,有上有下,莫不由此而出焉。宜下而下,则谓之顺,宜下而上,则谓之逆,逆者凶,顺者吉。观夫鸟之高飞也,翱翔冥漠,不知所止,不下则不得其食,亦不得其栖,哀鸣嗷嗷,有欲下而不得者矣,凶之道也,为国家者,居高履危,当取象于飞鸟而自警焉,斯知所顺逆矣。 通观此卦,《大过》自《颐》来,口腹之养过度,则有死丧,《小过》自《中孚》来,性情失常,则有灾眚。故《小过》之内,互为《大过》,不中不信,动而不止,必同至灭亡。《彖》曰“亨”者,谓人宜收敛改悔,则自亨通,使亦如《大过》之“不惧”“无闷”,其咎反甚于《大过》。何则?《大过》有阳刚之才,而《小过》阴柔,飞扬躁扰,尤所深忌也。卦之取象于飞鸟者,亦由《中孚》上爻“翰音登于天”来也,故卦体中,二奇象鸟身,上下四偶象鸟翼。《艮》欲止而《震》欲动,四阴用事,二阳迫处凶惧之地,任阴所往,不能自止,如鸟之振翼高飞,身不自主,翼飞愈远,身愈不安,哀鸣疾呼,求援不得,所谓飞鸟遗音是也。故《小过》之时,下止则吉,上动则凶,所谓“不宜上,宜下”是也。六爻皆取鸟象;初上在外,为翼为翰皆凶;二五为翼,二无咎,下也,五虽中无功,上也;三四为身,三《艮》止之主,不能止而上应,故凶,四《震》之主,虽动而下应,故无咎。是以《传》所谓“上逆而下顺”者,道由是焉。 《象》曰:山上有雷,小过。君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。 《震》雷者,动而不止,《艮》者,止而不动,山上有雷,是雷为山所止,雷必小矣,故为《小过》。君子取其象以制行,而行不嫌其过恭;取其象以居丧,而丧不嫌其过哀;取其象以致用,而用不嫌其过俭。盖曰“行”,曰“丧”,曰“用”,皆动也,象《震》;曰“恭”,曰“哀”,曰“俭”,皆止也,象《艮》;其过恭、过哀、过俭,皆所以矫一时之弊也,以其非中行也,谓之《小过
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(日本)高岛吞象《高岛断易》卦辞注释|小过卦&8211;小过:亨利贞,可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。,第1张

小过(雷山小过)【兑宫游魂卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|艮下:错兑综震|先天:西北|后天:东北|天位:太阴|人位:太阳|地位:太阴】

小过:亨利贞,可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。

62 雷山小过

为卦二阳在内,四阴在外,阴为小,谓之小,阴过于阳,谓之过。卦体《震》上《艮》下,《震》动也,《艮》止也,动止宜得其中,若过动过止,皆谓之过。《震》为雷,《艮》为山,若雷过猛,山过险,亦谓之过。以其所过,皆在小事,此卦所以名《小过》也。

小过:亨,利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。

《小过》者,阴过乎阳,即“行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭”之谓也,过在细故,道乃可通,故曰“小过亨”。“利贞”者,矫世励俗,利在归正,故曰“利贞”。四阴擅权在外,二阳逼处于中,柔弱无力,不足以当大任,只可小受而已,故曰“可小事,不可大事”。《震》为鹄,又为音,故曰“飞鸟遗之音”,遗其音者,哀鸣之声也。飞鸟过高,欲下不得,哀鸣求救,上则愈危,下则犹得安,故曰“不宜上,宜下,大吉”,吉在下也。

《彖传》曰:小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也。刚失位而不中,是以不可大事也。有飞鸟之象焉,飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉,上逆而下顺也。

过当之谓过,过有大小,是以卦名亦分大小过。阳过乎阴,则过大,阴过乎阳,则过小,二卦内外反对,各有偏胜,故为过也。《小过》动而遂止,所过者小,小则可通,故曰“小者过而亨也”。一动一止,宜当其时,当时之谓正,时当《小过》,宜以小过处之,故《彖》曰“利贞”。而《传》则曰“过以利贞,与时行也”,言其因过而得利贞,乃其时之当过也。“可小事”者,谨小慎微,力所优为,以二五之柔得中也;“不可大事”者,遗易投艰,才不胜任,以三四之刚失位也。“飞鸟之象”者,二阳在中,象鸟身,四阴在外,象鸟欲翼而飞也。鸟之徊翔审集,所以避害,一遭弋,则鸣声上下,呼群求救,如语所云“鸟之将死,其鸣也哀”,故曰“飞鸟遗之音”。乘上则逆,逆则必凶,承下则顺,顺则大吉,故曰“不宜上”,而“宜下”也。

以此卦拟人事,《震》动《艮》止,人事不外动止两端,动而过动,动即为过,止而过止,止亦为过,所过者小,是谓《小过》。在人不动不止,则可无过,然不动不止,则亦不亨,惟其有过,乃亦有亨,故曰“小过亨”。所谓过者,往往因时之过刻,而故崇其厚,因时之过猛,而故用其宽,过之不失正,以其能应时而行也。时而宜柔,人惟行其柔耳,柔得其中,故“小事吉”也;时而宜刚,人惟行其刚耳,刚失其位,故“不可大事”也。盖人事之所以得中失中者,惟以时宜为准而已,至所谓“不宜上,宜下”,观夫飞鸟而得其象焉。“飞鸟”,象由《中孚》上六来,《中孚》上曰“翰音登于天,凶”,是即“不宜上,宜下”之旨也。飞鸟上则危,下则安,故曰“上逆而下顺也”。以喻人事,骄亢则危,逊顺则安,乃知谦卑下人者,虽大任不能当,而小事则无不吉也。惟在柔之能行夫时而已矣。

以此卦拟国家,国家之大典,如夏尚忠,殷尚质,周尚文,三王缔造,其制作皆因时而定也。故时宜忠而忠,时宜质而质,时宜文而文,各因其时,即各得其贞,而道无不亨矣;非其时则过于忠,过于质,过于文,皆谓之过也。其过虽小,亦不得谓之非过哉,此过所以分大小过也。《大过》四刚在内,才力盛大,故过亦大;《小过》四柔在外,智识浅少,识小故过亦小。譬如身任国政者,大权在握,其成大,其败亦大,小节自谨,其得小,其失亦小。此皆在刚柔之分也,故柔得中,则小事必吉,刚失位,则大事不可为矣,即凡政事之道,有顺有逆,有上有下,莫不由此而出焉。宜下而下,则谓之顺,宜下而上,则谓之逆,逆者凶,顺者吉。观夫鸟之高飞也,翱翔冥漠,不知所止,不下则不得其食,亦不得其栖,哀鸣嗷嗷,有欲下而不得者矣,凶之道也,为国家者,居高履危,当取象于飞鸟而自警焉,斯知所顺逆矣。

通观此卦,《大过》自《颐》来,口腹之养过度,则有死丧,《小过》自《中孚》来,性情失常,则有灾眚。故《小过》之内,互为《大过》,不中不信,动而不止,必同至灭亡。《彖》曰“亨”者,谓人宜收敛改悔,则自亨通,使亦如《大过》之“不惧”“无闷”,其咎反甚于《大过》。何则?《大过》有阳刚之才,而《小过》阴柔,飞扬躁扰,尤所深忌也。卦之取象于飞鸟者,亦由《中孚》上爻“翰音登于天”来也,故卦体中,二奇象鸟身,上下四偶象鸟翼。《艮》欲止而《震》欲动,四阴用事,二阳迫处凶惧之地,任阴所往,不能自止,如鸟之振翼高飞,身不自主,翼飞愈远,身愈不安,哀鸣疾呼,求援不得,所谓飞鸟遗音是也。故《小过》之时,下止则吉,上动则凶,所谓“不宜上,宜下”是也。六爻皆取鸟象;初上在外,为翼为翰皆凶;二五为翼,二无咎,下也,五虽中无功,上也;三四为身,三《艮》止之主,不能止而上应,故凶,四《震》之主,虽动而下应,故无咎。是以《传》所谓“上逆而下顺”者,道由是焉。

《象》曰:山上有雷,小过。君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。

《震》雷者,动而不止,《艮》者,止而不动,山上有雷,是雷为山所止,雷必小矣,故为《小过》。君子取其象以制行,而行不嫌其过恭;取其象以居丧,而丧不嫌其过哀;取其象以致用,而用不嫌其过俭。盖曰“行”,曰“丧”,曰“用”,皆动也,象《震》;曰“恭”,曰“哀”,曰“俭”,皆止也,象《艮》;其过恭、过哀、过俭,皆所以矫一时之弊也,以其非中行也,谓之《小过》,然亦足矫世而励俗焉。

【占】 问时运:运途清高,有不屑于同污流俗之概。

○ 问营商:因一时价值过高,不合时宜,买卖均难。

○ 问功名:以其不谐时俗,反为人忌。

○ 问战征:屯营山上,地位过高,进退俱难。

○ 问婚姻:想是老夫女妻,年岁相去过远。

○ 问家宅:此宅想在高山。

○ 问疾病:是过寒过热之症,须调剂得中。

○ 问六甲:生男。

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小过(雷山小过)【兑宫游魂卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|艮下:错兑综震|先天:西北|后天:东北|天位:太阴|人位:太阳|地位:太阴】 小过:亨利贞,可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。 62 雷山小过 为卦二阳在内,四阴在外,阴为小,谓之小,阴过于阳,谓之过。卦体《震》上《艮》下,《震》动也,《艮》止也,动止宜得其中,若过动过止,皆谓之过。《震》为雷,《艮》为山,若雷过猛,山过险,亦谓之过。以其所过,皆在小事,此卦所以名《小过》也。 小过:亨,利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。 《小过》者,阴过乎阳,即“行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭”之谓也,过在细故,道乃可通,故曰“小过亨”。“利贞”者,矫世励俗,利在归正,故曰“利贞”。四阴擅权在外,二阳逼处于中,柔弱无力,不足以当大任,只可小受而已,故曰“可小事,不可大事”。《震》为鹄,又为音,故曰“飞鸟遗之音”,遗其音者,哀鸣之声也。飞鸟过高,欲下不得,哀鸣求救,上则愈危,下则犹得安,故曰“不宜上,宜下,大吉”,吉在下也。 《彖传》曰:小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也。刚失位而不中,是以不可大事也。有飞鸟之象焉,飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉,上逆而下顺也。 过当之谓过,过有大小,是以卦名亦分大小过。阳过乎阴,则过大,阴过乎阳,则过小,二卦内外反对,各有偏胜,故为过也。《小过》动而遂止,所过者小,小则可通,故曰“小者过而亨也”。一动一止,宜当其时,当时之谓正,时当《小过》,宜以小过处之,故《彖》曰“利贞”。而《传》则曰“过以利贞,与时行也”,言其因过而得利贞,乃其时之当过也。“可小事”者,谨小慎微,力所优为,以二五之柔得中也;“不可大事”者,遗易投艰,才不胜任,以三四之刚失位也。“飞鸟之象”者,二阳在中,象鸟身,四阴在外,象鸟欲翼而飞也。鸟之徊翔审集,所以避害,一遭弋,则鸣声上下,呼群求救,如语所云“鸟之将死,其鸣也哀”,故曰“飞鸟遗之音”。乘上则逆,逆则必凶,承下则顺,顺则大吉,故曰“不宜上”,而“宜下”也。 以此卦拟人事,《震》动《艮》止,人事不外动止两端,动而过动,动即为过,止而过止,止亦为过,所过者小,是谓《小过》。在人不动不止,则可无过,然不动不止,则亦不亨,惟其有过,乃亦有亨,故曰“小过亨”。所谓过者,往往因时之过刻,而故崇其厚,因时之过猛,而故用其宽,过之不失正,以其能应时而行也。时而宜柔,人惟行其柔耳,柔得其中,故“小事吉”也;时而宜刚,人惟行其刚耳,刚失其位,故“不可大事”也。盖人事之所以得中失中者,惟以时宜为准而已,至所谓“不宜上,宜下”,观夫飞鸟而得其象焉。“飞鸟”,象由《中孚》上六来,《中孚》上曰“翰音登于天,凶”,是即“不宜上,宜下”之旨也。飞鸟上则危,下则安,故曰“上逆而下顺也”。以喻人事,骄亢则危,逊顺则安,乃知谦卑下人者,虽大任不能当,而小事则无不吉也。惟在柔之能行夫时而已矣。 以此卦拟国家,国家之大典,如夏尚忠,殷尚质,周尚文,三王缔造,其制作皆因时而定也。故时宜忠而忠,时宜质而质,时宜文而文,各因其时,即各得其贞,而道无不亨矣;非其时则过于忠,过于质,过于文,皆谓之过也。其过虽小,亦不得谓之非过哉,此过所以分大小过也。《大过》四刚在内,才力盛大,故过亦大;《小过》四柔在外,智识浅少,识小故过亦小。譬如身任国政者,大权在握,其成大,其败亦大,小节自谨,其得小,其失亦小。此皆在刚柔之分也,故柔得中,则小事必吉,刚失位,则大事不可为矣,即凡政事之道,有顺有逆,有上有下,莫不由此而出焉。宜下而下,则谓之顺,宜下而上,则谓之逆,逆者凶,顺者吉。观夫鸟之高飞也,翱翔冥漠,不知所止,不下则不得其食,亦不得其栖,哀鸣嗷嗷,有欲下而不得者矣,凶之道也,为国家者,居高履危,当取象于飞鸟而自警焉,斯知所顺逆矣。 通观此卦,《大过》自《颐》来,口腹之养过度,则有死丧,《小过》自《中孚》来,性情失常,则有灾眚。故《小过》之内,互为《大过》,不中不信,动而不止,必同至灭亡。《彖》曰“亨”者,谓人宜收敛改悔,则自亨通,使亦如《大过》之“不惧”“无闷”,其咎反甚于《大过》。何则?《大过》有阳刚之才,而《小过》阴柔,飞扬躁扰,尤所深忌也。卦之取象于飞鸟者,亦由《中孚》上爻“翰音登于天”来也,故卦体中,二奇象鸟身,上下四偶象鸟翼。《艮》欲止而《震》欲动,四阴用事,二阳迫处凶惧之地,任阴所往,不能自止,如鸟之振翼高飞,身不自主,翼飞愈远,身愈不安,哀鸣疾呼,求援不得,所谓飞鸟遗音是也。故《小过》之时,下止则吉,上动则凶,所谓“不宜上,宜下”是也。六爻皆取鸟象;初上在外,为翼为翰皆凶;二五为翼,二无咎,下也,五虽中无功,上也;三四为身,三《艮》止之主,不能止而上应,故凶,四《震》之主,虽动而下应,故无咎。是以《传》所谓“上逆而下顺”者,道由是焉。 《象》曰:山上有雷,小过。君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。 《震》雷者,动而不止,《艮》者,止而不动,山上有雷,是雷为山所止,雷必小矣,故为《小过》。君子取其象以制行,而行不嫌其过恭;取其象以居丧,而丧不嫌其过哀;取其象以致用,而用不嫌其过俭。盖曰“行”,曰“丧”,曰“用”,皆动也,象《震》;曰“恭”,曰“哀”,曰“俭”,皆止也,象《艮》;其过恭、过哀、过俭,皆所以矫一时之弊也,以其非中行也,谓之《小过
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小过(雷山小过)【兑宫游魂卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|艮下:错兑综震|先天:西北|后天:东北|天位:太阴|人位:太阳|地位:太阴】

小过(雷山小过)【兑宫游魂卦|震上:错巽综艮-先天:东北-后天:东方|艮下:错兑综震|先天:西北|后天:东北|天位:太阴|人位:太阳|地位:太阴】

小过:亨利贞,可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。

62 雷山小过

为卦二阳在内,四阴在外,阴为小,谓之小,阴过于阳,谓之过。卦体《震》上《艮》下,《震》动也,《艮》止也,动止宜得其中,若过动过止,皆谓之过。《震》为雷,《艮》为山,若雷过猛,山过险,亦谓之过。以其所过,皆在小事,此卦所以名《小过》也。

小过:亨,利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。

《小过》者,阴过乎阳,即“行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭”之谓也,过在细故,道乃可通,故曰“小过亨”。“利贞”者,矫世励俗,利在归正,故曰“利贞”。四阴擅权在外,二阳逼处于中,柔弱无力,不足以当大任,只可小受而已,故曰“可小事,不可大事”。《震》为鹄,又为音,故曰“飞鸟遗之音”,遗其音者,哀鸣之声也。飞鸟过高,欲下不得,哀鸣求救,上则愈危,下则犹得安,故曰“不宜上,宜下,大吉”,吉在下也。

《彖传》曰:小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也。刚失位而不中,是以不可大事也。有飞鸟之象焉,飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉,上逆而下顺也。

过当之谓过,过有大小,是以卦名亦分大小过。阳过乎阴,则过大,阴过乎阳,则过小,二卦内外反对,各有偏胜,故为过也。《小过》动而遂止,所过者小,小则可通,故曰“小者过而亨也”。一动一止,宜当其时,当时之谓正,时当《小过》,宜以小过处之,故《彖》曰“利贞”。而《传》则曰“过以利贞,与时行也”,言其因过而得利贞,乃其时之当过也。“可小事”者,谨小慎微,力所优为,以二五之柔得中也;“不可大事”者,遗易投艰,才不胜任,以三四之刚失位也。“飞鸟之象”者,二阳在中,象鸟身,四阴在外,象鸟欲翼而飞也。鸟之徊翔审集,所以避害,一遭弋,则鸣声上下,呼群求救,如语所云“鸟之将死,其鸣也哀”,故曰“飞鸟遗之音”。乘上则逆,逆则必凶,承下则顺,顺则大吉,故曰“不宜上”,而“宜下”也。

以此卦拟人事,《震》动《艮》止,人事不外动止两端,动而过动,动即为过,止而过止,止亦为过,所过者小,是谓《小过》。在人不动不止,则可无过,然不动不止,则亦不亨,惟其有过,乃亦有亨,故曰“小过亨”。所谓过者,往往因时之过刻,而故崇其厚,因时之过猛,而故用其宽,过之不失正,以其能应时而行也。时而宜柔,人惟行其柔耳,柔得其中,故“小事吉”也;时而宜刚,人惟行其刚耳,刚失其位,故“不可大事”也。盖人事之所以得中失中者,惟以时宜为准而已,至所谓“不宜上,宜下”,观夫飞鸟而得其象焉。“飞鸟”,象由《中孚》上六来,《中孚》上曰“翰音登于天,凶”,是即“不宜上,宜下”之旨也。飞鸟上则危,下则安,故曰“上逆而下顺也”。以喻人事,骄亢则危,逊顺则安,乃知谦卑下人者,虽大任不能当,而小事则无不吉也。惟在柔之能行夫时而已矣。

以此卦拟国家,国家之大典,如夏尚忠,殷尚质,周尚文,三王缔造,其制作皆因时而定也。故时宜忠而忠,时宜质而质,时宜文而文,各因其时,即各得其贞,而道无不亨矣;非其时则过于忠,过于质,过于文,皆谓之过也。其过虽小,亦不得谓之非过哉,此过所以分大小过也。《大过》四刚在内,才力盛大,故过亦大;《小过》四柔在外,智识浅少,识小故过亦小。譬如身任国政者,大权在握,其成大,其败亦大,小节自谨,其得小,其失亦小。此皆在刚柔之分也,故柔得中,则小事必吉,刚失位,则大事不可为矣,即凡政事之道,有顺有逆,有上有下,莫不由此而出焉。宜下而下,则谓之顺,宜下而上,则谓之逆,逆者凶,顺者吉。观夫鸟之高飞也,翱翔冥漠,不知所止,不下则不得其食,亦不得其栖,哀鸣嗷嗷,有欲下而不得者矣,凶之道也,为国家者,居高履危,当取象于飞鸟而自警焉,斯知所顺逆矣。

通观此卦,《大过》自《颐》来,口腹之养过度,则有死丧,《小过》自《中孚》来,性情失常,则有灾眚。故《小过》之内,互为《大过》,不中不信,动而不止,必同至灭亡。《彖》曰“亨”者,谓人宜收敛改悔,则自亨通,使亦如《大过》之“不惧”“无闷”,其咎反甚于《大过》。何则?《大过》有阳刚之才,而《小过》阴柔,飞扬躁扰,尤所深忌也。卦之取象于飞鸟者,亦由《中孚》上爻“翰音登于天”来也,故卦体中,二奇象鸟身,上下四偶象鸟翼。《艮》欲止而《震》欲动,四阴用事,二阳迫处凶惧之地,任阴所往,不能自止,如鸟之振翼高飞,身不自主,翼飞愈远,身愈不安,哀鸣疾呼,求援不得,所谓飞鸟遗音是也。故《小过》之时,下止则吉,上动则凶,所谓“不宜上,宜下”是也。六爻皆取鸟象;初上在外,为翼为翰皆凶;二五为翼,二无咎,下也,五虽中无功,上也;三四为身,三《艮》止之主,不能止而上应,故凶,四《震》之主,虽动而下应,故无咎。是以《传》所谓“上逆而下顺”者,道由是焉。

《象》曰:山上有雷,小过。君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。

《震》雷者,动而不止,《艮》者,止而不动,山上有雷,是雷为山所止,雷必小矣,故为《小过》。君子取其象以制行,而行不嫌其过恭;取其象以居丧,而丧不嫌其过哀;取其象以致用,而用不嫌其过俭。盖曰“行”,曰“丧”,曰“用”,皆动也,象《震》;曰“恭”,曰“哀”,曰“俭”,皆止也,象《艮》;其过恭、过哀、过俭,皆所以矫一时之弊也,以其非中行也,谓之《小过》,然亦足矫世而励俗焉。

【占】 问时运:运途清高,有不屑于同污流俗之概。

○ 问营商:因一时价值过高,不合时宜,买卖均难。

○ 问功名:以其不谐时俗,反为人忌。

○ 问战征:屯营山上,地位过高,进退俱难。

○ 问婚姻:想是老夫女妻,年岁相去过远。

○ 问家宅:此宅想在高山。

○ 问疾病:是过寒过热之症,须调剂得中。

○ 问六甲:生男。