鼎卦（火风鼎卦）【离宫二世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷十三》 ䷱【巽下离上】 鼎：元吉，亨。【序卦曰：革物者莫如鼎，故受之以鼎。】 伊川曰：鼎之為用，所以革物者，變腥而為熟，易堅而為柔，水火不可同處也。能使相合為用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。又曰：如卦之才，可以致元亨也。止當云元亨，文羨吉字。卦才可以致元亨，未便有元吉也。彖復止言元亨，其羨明矣。 鼎有用以自養者，有用以養人者，皆欲新潔，則可以烹飪，是元吉而後亨。然聖人之鼎，是謂神器，舉之於上，實之於中，承之於下，皆賴聖賢之力。故鼎卦下三爻則言聖賢自養之事，上三爻則言大亨以養聖賢之事，與常人之所謂亨飪者不同也。初六曰利出否，言聖賢自養於下，先欲自潔也。九二曰鼎有實，言聖賢自養於中，亦素有實也。九三曰鼎耳革，其行塞，雉膏不食，言聖賢自養，設有不幸而處窮塞之時，亦无慕於外也。可見聖賢之能自養矣。唯能自養，然後聖人以大亨之禮而養聖賢，亦是元吉而後亨也。九四曰鼎折足，覆公餗，言聖人欲養聖賢，必先去覆餗之小人也。六五曰鼎黄耳，金鉉，利貞，言聖人巽而聰明，則知所以養聖賢也。上六曰鼎玉鉉，大吉，无不利，言聖人之養聖賢也。金鉉既成，加以玉鉉，有愛護之，无瑕疵之，亦所謂元吉而亨也。 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。 童溪曰：古者制器，必取諸象。鼎之為卦也，寔具鼎之象焉。故以全卦觀之，則分植乎下者，足也，初六是也；充寔乎中者，腹也，二、三、四是也；對峙乎上者，耳也，六五是也；横亘乎上者，鉉也，上九是也。夫物有足、有腹、有耳、有鉉，非鼎乎？故曰鼎象也。此以卦六畫言，鼎之象也。以二體觀之，則巽為木也，而在下；離為火也，而在上。以木巽火，而火出乎木，則鼎之功用見矣。故曰以木巽火，亨飪也。此以離、巽二體言，鼎之用也。 聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。 伊川曰：以木從火，所以亨飪也。鼎之為器，生人所願至切者也。極其用之大，則聖人亨以享上帝，大亨以養聖賢。 朱氏曰：以享上帝之心，推之以養聖賢，人有不樂盡其心乎？ 巽而耳目聰明。 童溪曰：鼎之為卦，巽下也，故有人君卑巽下賢之象。離上也，離為目。又六五，鼎耳也，故有耳目聰明之象。夫人君能卑巽以下賢，則天下之賢，孰不為吾用哉？故以天下之耳為耳，則其耳聰；以天下之目為目，則其目明。所謂巽而耳目聰明也。 柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 伊川曰：几離在上者，皆云柔進而上行。柔在下之物，乃居尊位，進而上行也。以明居尊而得中道，應乎剛，能用剛，陽之道也。五居中，又以柔而應剛為得中道，其才如此，所以能元亨也。 鼎卦六爻曰自趾而至，鉉有鼎之象，故彖曰鼎象。然而六爻言鼎顛趾，九四亦取折足之象。六五爻言鼎黄耳，九三亦取耳革之象。上六爻言鼎玉鉉，六五亦取金鉉之象。象不可以徒泥也。又言以木巽火，是常人之所謂巽者，皆知有亨飪之象。唯聖人能推巽下之義，亨以享上帝，大亨以養聖賢，是事聖賢之禮尤大於事天也。又言巽則耳目聰明，柔益進而上行，得中而應於九二陽剛之賢，則鼎之德愈大而善，故曰元亨而吉在其中矣。 象曰：木上有火，鼎 伊川曰：木上有火，以木巽火也，亨飪之象，故為鼎。 君子以正位凝命 伊川曰：鼎者，法象之器，其形端正，其體安重。取其端正之象，則以正其位，謂正其所居之位。君子所處必正，其小至於席，不正不坐，毋跛毋倚，取其安重之義，則以凝其命令，安重其命令也。凝，聚止之義，謂安重也。 初六：鼎顛趾， 伊川曰：初六在鼎下，趾之象也。上應於四，趾而向上，顛之象也。 利出否。 伊川曰：傾出敗惡，以致潔取新，則可也。故顛趾利在於出否。否，惡也。 得妾以其子，无咎。 伊川曰：六隂而卑，故為妾。得妾，謂得其人也。若得良妾，則能輔助其主，使无過咎也。蘇氏曰：聖人之於人也，貴其身，不問其所從。 象曰：鼎顛趾，未悖也。 童溪曰：夫鼎趾之顛，不正者也。然出否以從貴，則雖顛未悖也。 利出否以從貴也。 伊川曰：出故而納新，瀉惡而受美，從貴之義也。應於四，上從於貴也。 初六在下，曰利出否，以喻聖賢能自潔於其初也。得妾以其子，无咎，以喻聖賢出於微側之地，得其所養，有貴於己，則可以從其上，而為上所貴也。初六顛趾，能出否以從貴，得妾以其子者，貴亦有之，終不若長子主器之為正。故鼎卦之後，受之以震，主器莫如長子，是易之微意也。 九二：鼎有實， 註云：以陽之質，處鼎之中，有實者也。 我仇有疾，不我能即，吉。 註云：我仇，謂五也。困於乘剛之疾，不能就我，則我不溢，得全其吉也。 疏云：有實之物，不可復加也。加之則溢，而傷其實矣。六五：我之仇匹，欲來應我。困於乘剛之疾，不能就我，則我不溢，而全其吉也。 伊川曰：仇，對也。隂陽相對之物，謂初也。相從非正而害義，是有疾也。二當以正自守，使之不能就已。又能自守以正，則不正者不能就之矣，所以吉也。 象曰：鼎有實，慎所之也。 伊川曰：上從六五之正應，乃是慎所之也。 我仇有疾，終无尤也。 《疏》云：五既有乘剛之疾，不能加我，則我終无尤也。 伊川曰：初比已而非正，是有疾也。既自守以正，則彼不能即我，所以終无過尤也。 九二以剛實而居中，是鼎有實之象。六五爻曰中以為實也，可見九二之能謹所之，應於六五，皆有實於其中矣。曰我仇者，謂九四為覆餗之小人也。九四比於六

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅