说卦傳－（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷七十九》 頭等侍衛納喇性德編 說卦傳 白雲郭氏曰：說卦論八卦之道德與其象義情性也，然則六十四卦亦有是乎？蓋六十四卦各具於文言、彖、象、雜卦之中矣。至萬物象類，如履之爲虎，漸之爲鴻，中孚之鳴鶴，小過之飛鳥，井之為井，鼎之為鼎，皆是也。其象不可盡言，故於是數卦畧明之。繫辭曰：以言乎天地之間則備矣。斯其所以難言也。故曰：書不盡言《易說》 漢上朱氏曰：易之有說卦，猶詩之有詁訓也。 ○說卦脱誤，比前諸篇特多。荀氏易本乾後有四象，坤後有八，震後有三，巽後有二，坎後有八，而又以揉為橈，離後有一，艮後有三，兌後有二。虞氏易本以龍為駹，及為陂，旉爲專，寡爲宣，科爲折，羊為羔。鄭本以廣爲黄，乾爲幹，黔爲黚，京房、王廙偏傍之末，蠃爲螺，果蓏爲果墮。其餘王弼、王肅、姚信之說卦，其字畫亦或不同。蓋焚書之後，周易雖存，而傳已失。說卦三篇後，河内女子得而上之，故三篇之文，容有差誤。今隨文辨正，歸於至當，疑則闕之。【並叢說】 新安朱氏曰：彖傳釋彖辭，象傳釋爻辭，繫辭傳則通釋卦爻之辭，故統名之曰繫辭傳，恐不可改繫辭傳爲說卦。蓋說卦之體，乃分别八卦方位與其象類，故得以說卦名之。繫辭傳兩篇，釋卦爻之義例辭意為多，不得謂之說卦也。【荅吳斗南書】 说卦傳•第一章 【原文】：昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。 濂溪先生曰：聖人之精，畫卦以示；聖人之藴，因卦以發。卦不畫，聖人之精不可得而見；微卦，聖人之藴殆不可悉得而聞。易何止五經之源，其天地鬼神之奥乎！《通書》 康節先生曰：參天兩地而倚數，非天地之正數也。倚者，擬也，擬天地正數而生也。 ○四九，三十六也；六六，三十六也。陽六而又兼隂六之半，是以九也。故以二卦言之，隂陽各三也；以六爻言之，天地人各二也。隂陽之中各有天地人，天地人之中各有隂陽，故參天兩地而倚數也。【並觀物外篇】 ○易曰：窮理盡性，以至於命。所以謂之理者，物之理也；所以謂之性者，天之性也；所以謂之命者，處理性者也。所以能處理性者，非道而何？又曰：天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而後可知也；所以謂之性者，盡之而後可知也；所以謂之命者，至之而後可知也。此三者，天下之真知也，雖聖人無以過之也。而過之者，非所以謂之聖人也。【並觀物内篇】。 明道先生曰：幽贊於神明而生蓍，用蓍以求卦，非謂有蓍而後畫卦。【朱公掞問學拾遺】 ○和順於道德而理於義者，體用也。【劉絢師訓】 ○窮理盡性以至於命，三事一時並了，元无次序，不可將窮理作知之事。若實窮得理，即性命亦可了。【呂與叔東見録】 伊川先生曰：理也，性也，命也，三者未嘗有異。窮理則盡性，盡性則知天命矣。天命猶天道也，以其用而言之則謂之命。命者，造化之謂也。【附張繹師說】 ○問：行狀云：盡性至命，必本於孝弟。不識孝弟何以能盡性至命也？曰：後人便將性命别作一般事說了。性命、孝弟，只是一統底事，就孝弟中便可盡性至命。至如灑掃應對與盡性至命，亦是一統底事，无有本末，无有精麤，却被後來人言性命者别作一般高遠說，故舉孝弟是於人切近者言之。然今時非無孝弟之人，而不能盡性至命者，由之而不知也。 ○凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書講明義理，或論古今人物别其是非，或應接事物而處其當，皆窮理也。【並劉元承手編】 ○窮理盡性矣，曰以至於命，則全無著力處，如成於樂，樂則生矣之意。【劉絢所録】 ○窮理盡性以至於命，以序言之，不得不然。其實只能窮理，便盡性至命也。【附唐棣雜録】 ○所務於窮理者，非道須盡窮了天下萬物之理，又不道是窮得一理便到，只是要積累多後，自然見去。 ○理則須窮，性則須盡，命則不可言窮與盡，只是至於命也。横渠昔常譬命是源，窮理與盡性，如穿渠尋源。然則渠與源是兩物，後來此議必改【並呂與叔東見録】 ○窮理、盡性、至命，一事也。才窮理便盡性，盡性便至命。因指柱曰：此木可以為柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理、性、命，一而已。【時氏拾遺】或問：格物是外物？是性分内物？先生曰：不拘。凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以然，水之所以寒，至於君臣父子間皆是理。又問：人窮一物，還便見得諸理否？曰：須是徧求。雖顔子亦只能聞一知十。若到後來逹理了，雖億萬亦可通。格物、窮理，非是要盡窮天下之物，但於一事上窮盡，其他可以類推。至如言孝，其所以爲孝者如何？窮理，如一事上窮不得，且别窮一事。或先其易者，或先其難者，各隨人深淺。如千蹊萬徑，皆可適國，但得一道入得便可。所以能窮者，只爲萬物皆是一理。至如一物一事，雖小皆有是理。物理須是要窮。若言天地之所以高深，鬼神之所以幽顯。若只言天只是高，地只是深，只是已辭，更有甚？【並入関語録】。致知在格物。格，至也。窮理而至於物，則物理盡。【大全集拾遺】。 横渠先生曰：方其將有謀也，將有問也，命於蓍。此所謂生蓍，非謂在野而生蓍也。事在未來之前，吉凶在書策上，蓍在手中，卒歸三處一時合，豈非幽贊於神明而得爾也？起其用也，地所以兩，分剛柔男女而效之，法也；天所以參，一太極兩儀而象之，性也。一物兩體，氣也。一故神，【兩在故不測】兩故化，【推行於一】，此天之所以參也。兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虚實也，動靜也，聚散也，清濁也。其究一而已有兩，則有一是太極也。若

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