序卦傳－（清）纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷八十》

序卦傳－合訂刪補大易集義粹言卷八十頭等侍衛納喇性德編序卦傳康節先生曰：乾、坤，天地之本；坎、離，天地之用。是以易始於乾、坤，中於坎、離，終於既、未濟。而泰、否為上經之中，咸、恒為下經之首，皆言乎其用也。乾、坤、坎、離為上篇之用，兌、艮、震、巽為下篇之用也，頤、中孚、大過、小過為二篇之正也。易之首於乾、坤，中於坎、離，終於水火之交不交，皆至理也。自乾、坤至坎、離，以天道也；自咸、恒至既濟、未濟，以人事也。【並觀物外篇】伊川先生曰：韓康伯謂序卦非易之藴，此不合道。【游定夫所録】或問：劉牧言上經言形器以上事，下經言形器以下事。曰：非也。上經言雲雷屯，雲雷豈无形邪？曰：牧又謂上經是天地生萬物，下經是男女生萬物。曰：天地中只是一箇生，人之生於男女，即是天地之生，安得為異？曰：牧又謂乾坤與坎離男女同生。曰：非也。譬如父母生男女，豈男女與父母同生？既有乾坤，方三索而得六子。若曰乾坤生時，六子生理自有，則有此理。謂乾坤坎離同生，豈有此事？既是同生，則何言六子邪？問：劉牧以下經四卦相交如何？曰：怎生地交？若論相交，豈特四卦，如屯蒙師比皆是相交。卦之序皆有義理，有相反者，有相生者，爻變則義變也。劉牧言兩卦相比，上經二隂二陽相交，下經四陽四隂相交，是否？曰：八卦已相交了，及重卦只取二象相交為義，豈又於卦畫相交也？易須是默識心通，只如此窮文義，徒費力。【並劉元承手編】横渠先生曰：序卦相受。聖人作易，須有次序。序卦无足疑，序卦不可謂非聖人之緼。今欲安置一物，猶求審處，况聖人之於易，其間雖无極至精義，大槩皆有意思。觀聖人之書，須布徧細密如是，大匠豈以一斧可知哉！【並《易說》】白雲郭氏曰：孔穎達曰：六十四卦，二二相耦，非覆即變。覆者，表裏視之，遂成兩卦，屯、蒙、需、訟之類皆是也。變者，反覆唯成一卦，則變以對之，乾、坤、坎、離、大過、頤、中孚、小過八者是也。此蓋卦變反對之象，先天之學詳矣。雖出於變象，豈无其序哉？故聖人所以序之也。八卦之序有二：帝出乎震一章，八方之序也；乾，天也一章，成卦先後之序也。先序八卦於上，故序六十四卦於此。八卦序包犧之道，六十四卦序文王之道也。道至難明也，聖人判之為三才，離之為八卦，使有目者可見，有耳者可聞，亦云至矣。於是又為之說，為之序。三才、八卦之道，纎介不遺，而言易者尚或滯於空言而乖亂正道，或溺於術數之用，不明三聖人之大方，斯學者所宜深戒也。《易說》漢上朱氏曰：文王作易，以乾、坤、坎、離為上篇之用，以艮、兌、震、巽為下篇之用。上篇終於坎、離，下篇終於既濟、未濟。頤、大過、小過、中孚為二篇之正。乾、坤者，易之本；坎、離者，乾、坤之用。離肖乾，坎肖坤，中孚肖乾，小過肖坤，頤肖離，大過肖坎。既濟，坎、離之交；未濟，坎、離之合。坎、離所以為乾、坤用者，得天地之中也。斯聖人酬酢不倚，千變萬化，不離乎其中歟！康節曰：至哉！文王之作易也，其得天地之用乎！至夫子序卦，然後明生生不窮，而天地之藴盡矣。故太玄準之以玄圖，《易傳》新安朱氏曰：或問：序卦非聖人之書，信乎？曰：此沙隨程氏之說也。先儒以為非聖人之藴，某以為謂之非聖人之精則可，謂非易之藴則不可。周子分精與藴字甚分明。序卦却正是易之藴，事事夾雜，都有在裏面。問：如何謂易之精？曰：如易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這是易之精。問：如序卦中亦見消長進退之義，喚作不是精不得。曰：此正是事事夾雜，有在裏面，正是藴。須是自一箇生出以至於无窮，便是精。序卦首言天地、萬物、男女、夫婦，是因咸、恒為夫婦之道說起，非如舊人分天道、人事之說。大率上經用乾、坤、坎、離為始終，下經便當用艮、兌、巽、震為始終。問：序卦中有一二不可曉處，如六十四卦獨不言咸卦，何也？曰：夫婦之道即咸也。問：恐亦如上經不言乾、坤，但言天地，則乾、坤可見否？曰：然。問：不養則不可以動，故受之以大過，何也？曰：動則過矣，故小過亦曰有其信者必行之，故受之以小過。問：物不可以終壯，故受之以晉，壯與晉何别？曰：不但如此壯而已，又更須進一步也。問：易上經三十卦，下經三十四卦，多寡不均，何也？曰：卦有正對，有反對。乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過八卦，正對也。正對不變，故反覆觀之，止成八卦。其餘五十六卦，反對也。反對者皆變，故反覆觀之，共二十八卦。以正對卦合反對卦觀之，緫而為三十六卦。其在上經不變卦凡六，乾、坤、坎、離、頤、大過是也。自屯、蒙而下二十四卦，反之則為十二，以十二而加六，則十八也。其在下經不變卦凡二，中孚、小過是也。自咸、恒而下三十二卦，反之則為十六，以十六而加二，亦十八也。其多寡之數，則未嘗不均也。【並《語録》】【原文】：有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。伊川先生曰：萬物始生，鬱結未通，故為盈塞於天地之問。至通暢茂盛，則塞意亡矣。天地生萬物，屯。物之始生，故繼乾坤之後。《易傳》横渠先生曰：盈天地之間者，唯萬物聚而不得出，故盈。雖雷亦然。《易說》廣漢張氏曰：天地者，萬物父母，故生萬物。然天覆乎上，地載乎下，而萬物在天地間，充滿宇宙，此盈天地之間者，唯萬物也。夫天地之氣始交，而隂陽之氣甄陶孕育，勾而未萌，甲而未拆，此屯所以為物之始生也。《易說》白雲郭氏曰：三才之序，先天地而後萬物。萬物盈天地之間，人居萬物之中。聖人之道，周萬物而濟天下，則萬物復附於聖人。故聖人與天地相似，是以萬物盈天地，聖人之