雜卦傳 和靖尹氏壁帖讃易曰：至序卦曰：大哉時之相生也，達者可與幾矣。至雜卦曰：旁行而不流，守者可與存義矣。子曰：名實相生，利用相成，是非相明，去就相安也。【文集】 廣漢張氏曰：序卦所以言易道之常，雜卦所以言易道之變，此古有是言也。殊不知易之雜卦，乃言卦畫反對，各以類而言，非雜也。於雜之中，有不雜存焉。《易說》 白雲郭氏曰：卦之性情與其為德之不同，八卦則見於說卦，六十四卦則見於雜卦。孔子於庖犧之道詳盡於說卦，皆文王所未嘗明之者，故不得不詳也。於文王之道則具於序卦、雜卦之中，其象則見於諸卦大小象，而繫辭上下則兼統之。《易說》 新安朱氏曰：雜卦中亦有說得極精處。問：雜卦反對之義，只是反覆，則其吉凶、禍福、動靜、剛柔皆相反了。曰：是如此。不知如何末稍數卦又不對了？大畜，時也，也曉不得，又與无妄不相反，是如何？臨觀更有與求之義。臨以二陽言之，則二陽可以臨上四隂；以卦爻言之，則六五、上六又以上而臨下。觀自下而觀上則為觀，是平聲；自上而為物之觀，是去聲。噬嗑，食也；賁，无色也，義可通，但不相反。謙輕是自謙抑，不自尊重，女待男而行，所以為漸。【並《語録》】 【原文】：乾剛坤柔，比樂師憂。 横渠先生曰：不曰天地而乾坤云者，言其用也。乾坤亦何形？猶言神也。人解識夭天，竟不可方體，姑指日月星辰處視以為天。隂陽言其實，乾坤言其用，如言剛柔也。乾坤則所苞者廣。《易說》 廣漢張氏曰：䷋☷，此二卦无反對之畫。乾三畫奇，剛也；坤三畫耦，柔也。比師，比一陽居五而民樂而從之，師一陽居二而民憂而畏之。《易說》 白雲郭氏曰：六子之剛柔索於乾、坤，六十四卦之剛柔重於八卦，故卦中之剛柔皆乾之剛、坤之柔也，是以獨乾、坤為剛柔。比以比輔從順為樂，師以相須行險致憂，是天下可久比而不可久師也，故比有永貞而師无之。【並《易說》】 漢上朱氏曰：乾、坤，易之門。凡剛皆乾也，凡柔皆坤也。剛柔相雜，乃成諸卦，故曰乾剛坤柔。比得位而衆比之，故樂；師犯難而衆從之，故憂。憂樂以天下也。《易傳》 新安朱氏曰：剛柔雖若各有所偏，必相錯而後得中。然在乾、坤二卦之全體，當剛而剛，當柔而柔，則不待相錯而不害其為全矣。其爻位之无過不及者，如乾、坤之二、五，亦不待相錯而不害其為中矣。隂陽變化，而太極之妙无不在焉，於此蓋可見也。今謂乾剛坤柔，便有所偏，恐於二卦之彖及二、五之爻辭有不通者。【荅虞大中書】 【原文】：臨、觀之義，或與或求。 廣漢張氏曰：臨觀，臨者上有與於下，觀者下有求於上，或與或求，乃一時之義。《易說》 白雲郭氏曰：臨與所臨，觀與所觀，二卦皆有與求之義。或有與无求，或有求无與，皆非臨觀之道。有舜在上，必有戴舜者，是為臨觀也。《易說》 漢上朱氏曰：臨之九三在下，四隂與之，故能以大臨小。觀之九五在上，四隂求之，故能以上觀下。或與或求，乃成臨觀之義。《易傳》 新安朱氏曰：以我臨物曰與，物來觀我曰求。或曰：二卦互有與求之義。《本義》 【原文】：屯見而不失其居，蒙雜而著。 横渠先生曰：險在外，故不失其居。與渙解義反，故曰：緩必有所失。蒙，雜而著，【著，古着字】。雜著於物，所以為蒙。蒙，昏蒙也。不齋戒其心，則雜而著也。【並《易說》】 廣漢張氏曰：屯蒙，物在屯難之中，其居常蒙雜顓蒙，而性當自著。《易說》 白雲郭氏曰：屯、旅皆近困。旅困於已窮，故失其居；屯困於始生，故不失其居而利於有為也。蒙未有所知之時，中无所執，則雜而著見，故發之。屯之難，見於象者也；蒙之穉，著於形者也。《易說》 漢上朱氏曰：屯自震變四之五，雖見於屯也，而不失其所居，所以大亨歟？蒙自坎變五之上，隂陽相雜，雖雜也，而九自著見，隂豈能蒙之，所以蒙亨歟？《易傳》 新安朱氏曰：屯、震遇坎，震動故見，坎險不行也。蒙、坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。或曰：屯以初言，蒙以二言，《本義》 【原文】：震，起也。艮，止也。 廣漢張氏曰：震艮，一陽在下，故震為起；一陽在上，故艮為止。《易說》 白雲郭氏曰：陽動起於震初，止於艮終。蓋震為一索之始，艮為三索之終也。《易說》 漢上朱氏曰：陽起於坤而出震，則靜者動；陽止於艮而入坤，則動者靜。故起莫如震，止莫如艮也。《易傳》 【原文】：損、益，盛衰之始也。 廣漢張氏曰：損益，損而不已，必益為盛之始；益而不已，必決為衰之始。《易說》 白雲郭氏曰：損己必盛，故為盛之始；益己必衰，故為衰之始。消長相循，在道當如是也。《易說》 漢上朱氏曰：損以九三為上，由泰而損，始衰者也。益以九四益初，由否而益，始盛者也。故損、益，盛衰之始也。《易傳》 【原文】：大畜，時也；无妄，災也。 廣漢張氏曰：大畜妄无，惟大畜之君子所以能安其時，若无妄而有妄者，乃為災也。《易說》 白雲郭氏曰：君子藏器於身，待時而動，然則多識前言往行以畜其德，亦以待時也。无妄之謂災，其餘自作孽而已，故无妄匪正有眚。《易說》 漢上朱氏曰：大畜以四、五之柔而畜三陽，時也。无妄九五、六二中正，而三、四、上爻為无妄之疾，災也。關子明曰：无妄而災者，災也。有妄而災者，其所宜也，非災之者也。《易傳》 新安朱氏曰：止健者，時有適然无妄，而災自外至。《本義》 【原文】：萃聚而升不來也。 廣漢張氏曰：萃升，天地之理，有聚有散，惟順以說，故聚也。有往有來，惟聚而升，故不來也。《易說》 白雲郭氏曰：不來，不知反也，故至於困。來則知止，无困矣。《易說》 漢上朱氏曰：萃二陽萃於上，升二陽升於下。升者，升也，升往則不來矣。不來者，必

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