（西汉）扬雄撰《太玄经》繁体版卷九：玄文第十二 罔、直、蒙、酋、冥。罔，北方也，冬也，未有形也。直，东方也，春也，质而未有文也。蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而戴也。酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形则复于无形，故曰冥。故万物罔乎北，直乎东，蒙乎南，酋乎西，冥乎北。故罔者有之舍也，直者文之素也，蒙者亡之主也，酋者生之府也，冥者明之藏也。罔舍其气，直触其类，蒙极其修，酋考其就，冥反其奥。罔蒙相极，直酋相敕，出冥入冥，新故更代。隂阳迭循，清浊相废。将来者进，成功者退。己用则贱，当时则贵。天文地质，不易厥位。罔直蒙酋冥，言出乎罔，行出乎罔，祸福出乎罔，罔之时玄矣哉！行则有踪，言则有声，福则有膞，祸则有形之谓直。有直则可蒙也，有蒙则可酋也，可酋则反乎冥矣。是故罔之时则可制也。八十一家，由罔者也。天炫炫出于无畛，熿熿出于无垠，故罔之时玄矣哉！是故天道处以藏之。动以发之，崇以临之，刻以制之，终以幽之，渊乎其不可测也，耀乎其不可高也。故君子藏渊足以礼神，发动足以振众，高明足以覆照，制刻足以竦碍，幽冥足以隐塞。君子能此五者，故曰罔、直、蒙、酋、冥。 或曰：“‘崑仑旁薄幽’何为也？”曰：“贤人天地思而包群类也。昆诸中未形平外，独居而乐，独思而忧，乐不可堪，忧不可胜，故曰幽。”“‘神战于玄’，何为也？”曰：“小人之心杂，将形乎外，陈隂阳以战其吉凶者也。阳以战乎吉，隂以战乎凶。风而识虎，云而知龙，贤人作而万类同。”“‘龙出于中’，何为也？”曰：“龙德始著者也。隂不极则阳不生，乱不极则德不形。君子修德以俟时，不先时而起，不后时而缩，动止微章，不失其法者，其唯君子乎！故首尾可以为庸也。”“‘庳虚无因，大受性命，否’，何为也？”曰：“小人不能怀虚处乎下，庳而不可临，虚而不可满，无而能有，因而能作，故大受性命而无辟也，故否。“‘日正于天’，何为也？”曰：“君子乗位，为车为马，车軨马，可以周天下，故利其为主也。“‘月阙其慱，不如开明于西’，何为也？”曰：“小人盛满也。白虚毁者，水息渊，木消林，山杀瘦，泽增肥，贤人睹而众莫知。”“‘酋酋之包’，何为也？”曰：“仁疾乎不仁，谊疾乎不谊。君子宽裕足以长众，和柔足以安物，天地无不容也。不容乎天地者，其唯不仁不谊乎！故‘水包贞’。”“‘黄不黄’，何为也？”曰：“小人失刑中也。诸一则始，诸三则终，二者得其中乎！君子在玄则正，在福则冲，在祸则反。小人在玄则邪，在福则骄，在祸则穷。故君子得位则昌，失位则良，小人得位则横，失位则丧。八虽得位，然犹‘覆秋常’乎！”“‘颠灵气形反’，何为也？”曰：“绝而极乎上也。极上则运，绝下则颠。灵已颠矣，气形恶得在而不反乎？君子年高而极时者也欤！阳极上，隂极下，气形乖，鬼神阻，贤者惧，小人怙。” 崑仑旁薄，大容也。神战于玄，相攻也。龙出于中，事从也。庳虚之否，不公也。日正于天，光通也。月阙其慱，损嬴也。酋酋之包，法乎贞也。黄不黄，失中经也。颠灵之反，穷天情也。罔直蒙酋，赞群冥也。崑仑旁薄，资怀无方。神战于玄，邪正两行。龙出于中，法度文明。庳虚之否，臣道不当。日正于天，乗干之刚。月阙其慱，以观消息。酋酋之包，能任乎刑德。黄不黄，不可与即。颠灵之反，时则有极。罔直蒙酋，乃穷平神域。 天地之所贵曰生，物之所尊曰人，人之大伦曰治，治之所因曰辟。崇天普地，分群偶物，使不失其统者，莫若乎辟。夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中。仰天而天不惓，俯地而地不怠。惓不天，怠不地，惓怠而能乎其事者，古今未诸。是以圣人仰天则常穷神掘变，极物穷情，与天地配其体，与鬼神即其灵，与隂阳挻其化，与四时合其诚。视天而天，视地而地，视神而神，视时而时，天地神时皆驯，而恶入乎逆！[/erphpdown]

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（西汉）扬雄撰《太玄经》繁体版卷九：玄文第十二

罔、直、蒙、酋、冥。罔，北方也，冬也，未有形也。直，东方也，春也，质而未有文也。蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而戴也。酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形则复于无形，故曰冥。故万物罔乎北，直乎东，蒙乎南，酋乎西，冥乎北。故罔者有之舍也，直者文之素也，蒙者亡之主也，酋者生之府也，冥者明之藏也。罔舍其气，直触其类，蒙极其修，酋考其就，冥反其奥。罔蒙相极，直酋相敕，出冥入冥，新故更代。隂阳迭循，清浊相废。将来者进，成功者退。己用则贱，当时则贵。天文地质，不易厥位。罔直蒙酋冥，言出乎罔，行出乎罔，祸福出乎罔，罔之时玄矣哉！行则有踪，言则有声，福则有膞，祸则有形之谓直。有直则可蒙也，有蒙则可酋也，可酋则反乎冥矣。是故罔之时则可制也。八十一家，由罔者也。天炫炫出于无畛，熿熿出于无垠，故罔之时玄矣哉！是故天道处以藏之。动以发之，崇以临之，刻以制之，终以幽之，渊乎其不可测也，耀乎其不可高也。故君子藏渊足以礼神，发动足以振众，高明足以覆照，制刻足以竦碍，幽冥足以隐塞。君子能此五者，故曰罔、直、蒙、酋、冥。

或曰：“‘崑仑旁薄幽’何为也？”曰：“贤人天地思而包群类也。昆诸中未形平外，独居而乐，独思而忧，乐不可堪，忧不可胜，故曰幽。”“‘神战于玄’，何为也？”曰：“小人之心杂，将形乎外，陈隂阳以战其吉凶者也。阳以战乎吉，隂以战乎凶。风而识虎，云而知龙，贤人作而万类同。”“‘龙出于中’，何为也？”曰：“龙德始著者也。隂不极则阳不生，乱不极则德不形。君子修德以俟时，不先时而起，不后时而缩，动止微章，不失其法者，其唯君子乎！故首尾可以为庸也。”“‘庳虚无因，大受性命，否’，何为也？”曰：“小人不能怀虚处乎下，庳而不可临，虚而不可满，无而能有，因而能作，故大受性命而无辟也，故否。“‘日正于天’，何为也？”曰：“君子乗位，为车为马，车軨马，可以周天下，故利其为主也。“‘月阙其慱，不如开明于西’，何为也？”曰：“小人盛满也。白虚毁者，水息渊，木消林，山杀瘦，泽增肥，贤人睹而众莫知。”“‘酋酋之包’，何为也？”曰：“仁疾乎不仁，谊疾乎不谊。君子宽裕足以长众，和柔足以安物，天地无不容也。不容乎天地者，其唯不仁不谊乎！故‘水包贞’。”“‘黄不黄’，何为也？”曰：“小人失刑中也。诸一则始，诸三则终，二者得其中乎！君子在玄则正，在福则冲，在祸则反。小人在玄则邪，在福则骄，在祸则穷。故君子得位则昌，失位则良，小人得位则横，失位则丧。八虽得位，然犹‘覆秋常’乎！”“‘颠灵气形反’，何为也？”曰：“绝而极乎上也。极上则运，绝下则颠。灵已颠矣，气形恶得在而不反乎？君子年高而极时者也欤！阳极上，隂极下，气形乖，鬼神阻，贤者惧，小人怙。”

崑仑旁薄，大容也。神战于玄，相攻也。龙出于中，事从也。庳虚之否，不公也。日正于天，光通也。月阙其慱，损嬴也。酋酋之包，法乎贞也。黄不黄，失中经也。颠灵之反，穷天情也。罔直蒙酋，赞群冥也。崑仑旁薄，资怀无方。神战于玄，邪正两行。龙出于中，法度文明。庳虚之否，臣道不当。日正于天，乗干之刚。月阙其慱，以观消息。酋酋之包，能任乎刑德。黄不黄，不可与即。颠灵之反，时则有极。罔直蒙酋，乃穷平神域。

天地之所贵曰生，物之所尊曰人，人之大伦曰治，治之所因曰辟。崇天普地，分群偶物，使不失其统者，莫若乎辟。夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中。仰天而天不惓，俯地而地不怠。惓不天，怠不地，惓怠而能乎其事者，古今未诸。是以圣人仰天则常穷神掘变，极物穷情，与天地配其体，与鬼神即其灵，与隂阳挻其化，与四时合其诚。视天而天，视地而地，视神而神，视时而时，天地神时皆驯，而恶入乎逆！