[易经十翼]象上传-[清]晏斯盛撰《易翼说》

【周易十翼】象传•上篇－（清）晏斯盛撰《易翼說•卷七》 [欽定四庫全書*易翼說卷七湖北廵撫晏斯盛撰象上傳第1卦：䷀乾卦•象傳天行（句），健（句），君子以自彊不息。天行健，乾象。君子謂學易者自彊不息，體乾也，即法天也。天一日一夜一周，萬古如此，此行之健也。象乾不僅曰天，亦不僅曰健，而曰行，則乾之形體性情俱著，而純陽一元之理盡見，即元亨利貞之四德亦畢具於其間。學易者體此，而静專動直，無時間斷，則天德之剛在我，而長人之仁，嘉會之禮，利物之義，幹事之知，浩然流行矣。士希賢而希聖以希天，莫切於此。何以主之？曰誠。何以入之？曰致知力行。何氏楷曰：健而無息之謂乾。中庸言至誠無息者，通之于天也。自彊言不息，不言無息，學之為法，天事耳。始于不息，終于無息，故中庸於無息之下文推原之曰：不息則久。自彊之法何如？曰：主敬，君子莊敬日彊。潛龍勿用（句）。陽在下也。陽謂九釋龍，下謂初釋潛。陽在下則非發用之時位，勿用意自明。見龍在田（句）。德施普也。德，天德也，施之普，見之為也。程傳曰：見于地上，德化及物，其施已普也。陸氏希聲曰：陽氣見于田，則生植利于民；聖人見于世，則教化漸于物。終日乾乾（句）。反復道也。反復，釋終日反復于道，即乾而又乾也。蓋指其實而言之。三陽本多凶，又當乾體上下相繼之地，是以反復于道而不自寧也。或躍在淵（句）。進无咎也。進无咎，或躍之意。言審于進而期其无咎，作一句讀，非必進而後可无咎也。飛龍在天（句）。大人造也【造，劉向、劉歆俱作聚，誤】。大人釋龍，造釋飛。飛則在天，造則得位，即所謂聖人作。亢龍有悔（句）。盈不可久也。盈，釋亢。以人事言，謂盛滿也。不可久，釋有悔。久，猶言長也。用九（句），天德（句），不可為首也。天德即乾道，不為首則變化也，善藏其用也。辭曰見羣龍无首，謂龍見而不見其首，乾用而坤應也。不可為首，明其非无首也。乾為萬象先，萬物資始，首出庶物，豈不當為首？然羣陽俱動，則六爻適均，不為首矣，與上九之亢者迥異也。天德渾然，統天御天者，變化各正，保合太和，一元亨利貞之體也，故文言曰乃見天則。第2卦：䷁坤卦•象傳地勢（句）。坤（句）。君子以厚德載物。以純隂而配天，至順而能承，故名坤。坤為地，不僅曰地，而曰地勢，則至元、光亨、馴利、安貞之德俱見。厚德載物，君子之所以法地也。惟順故厚，厚則無不承，故能載物。物猶衆也，六二之直方大，不習无不利者，此也。文言敬以直内，義以方外，君子法地之實功，物之所以能載也，故曰敬義立而德不孤。履霜堅氷（句），隂始凝也（句）。馴致其道（句）。至堅氷也【魏志作初六履霜，郭京舉正據王輔嗣、韓康伯本作履霜，無堅氷字，謬】。隂始凝，釋履霜。至堅氷也，釋堅氷。至馴致其道，釋至字。言方履霜而知其堅氷至者，由馴致其道以至於此。隂進之初，當防其漸。丘氏富國曰：乾初九，小象釋之，以陽在下。坤初六，小象釋之，以隂始凝。聖人欲明九六之為隂陽，故于乾坤之初畫言之。六二之動（句）。直以方也（句）。不習无不利（句）。地道光也。辭直方大，不習无不利，此不釋大者。直方故大，文言所謂敬義立而德不孤也。直方而大，故不習无不利，順之至也，文言所謂不疑其所行也。六二得坤之全象，為一卦主爻，本含弘光大，故曰地道光。乾之動直，坤二六曰直者，以其動而承天也，故曰坤至柔而動也剛。然至靜而德方，而此曰動者，蓋方者其體以動之直而成，故曰直以方。生物之功，因生生之理而為一定之質也。以學者之事言之，有主敬之力，而後有精義之神。含章可貞（句）。以時發也（句）。或從王事（句）。知光大也。以時發，因下文從王事而言。六三之章含之者，有待也，貞也。貞屬知，故能待時。光大則知之發也，以无成有終言。括囊无咎（句）。愼不害也。愼釋括囊，不害即无咎。不釋无譽者，僅能不害，則无譽可知。黄裳元吉（句）。文在中也。文黄裳，取文繡之象。在中謂五。谷氏家杰曰：中具于内黄，中見于外曰黄裳。文在中，乃闇然之章，不顯之文也，即美在其中意。龍戰于野（句）。其道窮也。其道謂隂，窮謂上。隂至窮極，與陽為敵，不止于盈。用六永貞（句）。以大終也。上之戰，迷也，失道也。貞者，坤之體，常道也。永，長也。能長此貞，乃後順得常，故大終。當六隂皆變之時，其體適均，終於所事，一牝馬之貞也。坤能從乾，故著其用。第3卦：䷂屯卦•象傳雲雷（句）屯（句）君子以經綸【經綸，鄭氏本作經論，謂撰書禮樂政事，與象義不協，謬】。雲者，雨之屬，坎象。雷，震象。以在屯時，故不言雨而言雲。彖傳言雷雨之動者，主震初也。雲雷鬱勃，則必兩而散。君子當屯難之際，必有撥亂定傾之用。雖盤桓（句）。志行正也（句）。以貴下賤（句）。大得民也。盤桓而利居貞，故動而不躁，志行之正為之也。初為亨屯之主，故貴。又為三隂所歸，故大得民，釋建侯之利。六二之難（句）。乘剛也（句）。十年乃字（句）。反常也。剛謂初九、六二，切而乘之，又為震體，雖有中德，而不免於難。難謂屯邅也。然六二得中，能守其正，久而應五，則剛柔正，配婚禮之正，故曰反常。常謂常道。反，復也，亦其中德為之。卽鹿无虞，以從禽也，君子舍之（句）。往吝（句）。窮也【郭、京本謂以從禽上有何字，謬】。无虞而禽必陷林中以從禽也句，已見其意，故直言君子舍之。不然，窮无所往也，故吝。求（句），而往（句），明也。求謂初九，濟屯主象，求助者也。往謂應初，共往而濟五