【周易十翼】象传•下篇－（清）晏斯盛撰《易翼說•卷八》 [欽定四庫全書*易翼說卷八 湖北廵撫晏斯盛撰 象下傳 第31卦：䷞咸卦•象傳 山上有澤（句）。咸（句）。君子以虛受人。 山，艮象；澤，兌象。本兩體，而山上有澤，則一氣也。所謂山澤通氣者，咸象之矣。咸主乎感，而其本則在虛受。虚受也者，无有我之私也。九三之繫辭曰：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？虛之至也。止見為受，不見為感，是感人以無心也。無心之感，其感神矣。 郭氏雍曰：惟虛故能受，受故能感。不能感者，以不能受故也；不能受者，以不能虛故也。 胡氏炳文曰：以虛受人，無心之感也。 何氏楷曰：六爻之中，一言思，三言志。思何可廢，而至于朋從則非虛；志何可無，而末而外而隨人則非虛。極而言之，天地以虛而感物，聖人以虛而感人心，三才之道，盡于是矣。 咸其拇（句）。志在外也。 外謂四。四剛初柔，感應相與，而初動則柔為之主，故其意向在四之剛，感之甚淺者，所以為咸拇之象。虞氏翻曰：志在外，謂四也。 孔氏穎達曰：與四相應，所感在外。 雖凶居吉（句）。順不害也。 剛柔相應，感矣。六二至静思動，如腓之不動者，亦動似凶而有害。然六二得中而能順乎理，可無躁動之慮也，故順而不害，釋居之吉也。咸腓之凶，不必言矣。 咸其股（句）。亦不處也（句）。志在隨人（句）。所執下也。 三以陽止隂，而有應于上，則亦動矣，故曰不處。不處者，感于上之說，其志隨乎上體也。以上體視三，則三為下男下女，禮降而卑，勢則然也。所執由所志，不能自主者也。 貞吉悔亡（句）。未感害也（句）。憧憧往來（句）。未光大也。 未感害，心體之本然也；未光大，失其心之本然也。未感害者存其體，貞吉而悔亡；未光大者失其官，往來之憧憧。 陸氏九淵曰：咸九四一爻，聖人以其當心之位，其言感通為尤至。曰貞吉悔亡，而象以為未感害也。盖未為私感所害，則心之本然，無適而不正，無感而不通。曰憧憧往來，朋從爾思，而象以為未光大也。盖憧憧往來之私心，其所感必狹，從其思者，獨其私朋而已。聖人之洗心，其諸滌去憧憧往來之私，而全其本然之正也歟！此所以退藏于密，而能同乎氏，交乎物，而不堕于膠焉溺焉之一偏者也。 咸其脢（句）。志末也。 末謂上六。五與二相感，而上六切近，有所以繫其心，故不暱于二。 不艮其背而咸其脢，未能貞吉，第可无悔而已，愈于憧憧往來者耳。 李氏鼎祚曰：末，猶上也。五比于上，故咸其脢。志末者，謂五志感于上也。 朱氏震曰：卦以初為本，上為末。 何氏楷曰：謂五志在與上相感也。繫辭曰：其初難知，其上易知。大過彖傳稱本末弱，末指上，亦可知矣。 咸其輔頰舌（句）。滕口說也【滕九家易作垂，誤】。 兑為口，所感而動者在輔頬，舌則尚口可知矣。感不以心而以口，末也。柔說外見，其感已盡，不足言也。 第32卦：䷟恒卦•象傳 雷風（句），恒（句），君子以立不易方。 男女内外，德象交應，皆恒理也。人而無恆，不可以作巫醫。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒。有恒則可進于善，以成其德，而入于聖。方，定位也，即定理也。位雖隨時而易，而理仍不易也。神本無方，而各有典常，則不易矣。此君子之所以自立而成其德也。 胡氏炳文曰：雷風雖變，而有不變者存。體雷風之變者，為我之不變者，善體雷風者也。 楊敬仲曰：雷風，天下之至動，疑不可以言恒。而恒卦有此象，此人情之所疑，而君子以為未始或動也。此非訓詁之所解，非心思之所及也。孔子曰：哀樂相生，即風雷之至也。而繼之曰：正明目視之，不可得而見也；傾耳聼之，不可得而聞也。夫哀樂不可見、不可聞，謂之未始或動，其孰曰不可？未始或動，是不易方也。此之謂立，此之謂君子，此之謂雷風，此之謂不可以動静論。 浚恒之凶（句）。始（句）。求深也。 始謂初。求深者，巽方入而有所干於震動也。交淺言深，失恒之理，不貞也，故凶。 王氏申子曰：可恒之道，以久而成。始而求深，是施諸已則欲速不達，施諸人則責之太遽者也。 九二，悔亡（句）。能久中也。 九二剛而得中，恒之最善者。剛中則存主有常，外物不得而奪之，悔之所以亡也。六五亦得中，而夫子凶者，不如九二之剛也。 不恒其德（句）。无所容也。 无所容，剛處危地，在恒之界，志在上進而九四軋之，氣足陵下而九二勝之，得上之應而震極疑之，此承羞者所以不一而足也。 久非其位（句）。安得禽也？ 震體動初，在恒之界，非可安之地。動之常者莫如田，而田非其所，故有田不獲禽之象。 張氏彦陵曰：位者，所當止之處，即正道也。安得二字，即是提醒他處。若曰以有用之心，而用之無用之地，大是可惜。 婦人貞吉（句）。從一而終也（句）。夫子制義（句）。從婦（句）。凶也。 言柔之不如剛耳。柔中處恒，婦人之事，非君子之道也。從一者，附于人不敢自專，柔道也。制者，中有主不從人，剛事也。中有主則能制義，義不執一，故為恒。不能制義，又何所恃以為恒哉？此六五之所以不如九二也。 振恒在上（句）。大无功也。 震動之極，反乎恒之道者，恒者，天經地義，有必不可變之理。上六當恒之終，居震之極，是欲建不世出之功者，不知其禍天下也。大无功，正所以破其喜功之心也。爻隂賊而很，故究極言之。殷因夏禮，所損益可知；周因殷禮，所損益可知。恒也，有功也，舍禮更無損益。秦氏盡變三代之制，安石自作新法，未見其能有功也。 王氏申子曰：此所謂天下本無事，庸人自擾之，其好功生事之過乎？故聖人折之曰大无功。 第33卦：䷠遯卦•象傳 天下有山（句）。遯（句）。

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