坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地 【周易十翼】坤卦䷁文言传－（清）晏斯盛撰《易翼說•卷六》 坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。 坤，純陰至柔也，及生物而動，厚載无疆，則又至剛焉，柔則至靜矣。地，類也，而行地无疆，則動剛者其德又方焉，此彖所謂元亨而利牝馬之貞者也。天一而地二，坤，地也，乾先而坤後，故效法謂坤。其至柔而動剛，至静而德方者，皆效法之事。後順則得其常，此彖所謂先迷後得主也。西南坤方，萬物皆致役焉，不為先迷。東北艮方，篤實光輝得所主，故能含且化而光，此彖所謂利西南得朋，東北喪朋者也。地勢，坤順之象，後順得常之道也。前之應地无疆者，實天為之主也。惟坤承之，時行不悖，此彖所謂安貞之吉也。前傳既分釋彖文以著其義，此又串合言之，以見坤之配乾也。 至柔而動也剛，至靜而德方，與六二直方大之義同。蓋六二為坤之正位，如九五為乾之正位也。 何氏楷曰：乾剛坤柔，定體也，坤固至柔矣。然乾之施，一至坤，即能翕受而發生之。氣機一動，不可止遏屈撓，此又柔中之剛矣。乾動坤靜，定體也，坤固至靜矣。及其承乾之施，陶冶萬類，各有定形，不可移易，此又靜中之方矣。柔靜者，體也；剛方者，用也。趙氏汝楳曰：坤無乾以為始，孰開其端？先迷也。天先施而地後生，先陽後陰，乃天地生生之常理。 俞氏琰曰：坤道之常，蓋當處後，不可攙先也。攙先則失坤道之常矣。惟處乾之後，順乾而行，則得其所主，而不失坤道之常也。 王氏宗傳曰：惟其動剛，故能德應乎乾，而成萬物化育之功。惟其德方，故能不拂乎正，而順萬物性命之理。此坤之德所以能配天也。後得主而有常，則申後順得常之義。含萬物而化光，則申含弘光大，品物咸亨之義。 《周易觀彖》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。申釋元亨利貞也。柔靜者，坤之本體。動剛，則其發也，元亨也。德方，則其成也，利貞也。後得主而有常。申釋先迷後得主也。柔靜，是其居後也。剛方，是其得主也。惟居後，故能得主而有常也。含萬物而化光。含弘光大，亨也。西南之位。又申西南得朋之義。坤道其順乎，承天而時行。以順承天，而行無疆。貞元相生，東北之位也。又申東北喪朋之義。 又曰：六二卦主，故其德即坤德。動剛，則二之直也。德方，則二之方也。所以雖柔靜，而能直方也。化光，則用與天配。順承，則體與天合。是皆二之所謂大，而不習无不利也。乾彖傳以九五明辭義，故于此文言發之。 按：《周易觀彖》各條俱有著落，然以含萬物而化光，坤道其順乎，承天而時行分貼西南得朋，東北喪朋，稍有未安。蓋東北喪朋乃終有慶，即後得主之義，而坤順承天，則安貞之義也。 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅冰至。蓋言順也。 積由初起，漸由初進，故當辨之早。重陰始凝，不可聽其馴致也。 毛西河曰：順，馴也。音義並同。此即本文積漸小象馴致之義，與順承順字有别。本義順、慎同，則慎字在小象四爻不合。 《周易觀彖》曰：陰陽之類，在人心則為理欲之消長而有善惡，在人事則為君父臣子之順逆而有治亂，其理一也。 直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。六二，坤之正位，中虛而無物欲之撓，所謂至柔而動也剛，則剛即其直也，中正之本體也。坤為地，地有四方，方各有宜，故曰至静而德方，則方即其義也，事物之當然也。人心本直，而肆則失之，惟齋莊静壹，則一私不擾，可以直其内。制行有方，而昧則違之，惟明晰精當，則一事不苟，可以方其外。是敬立乎方之體，義立乎直之用，内外交養，德合无疆，故不孤，是即彖所謂大矣。凡人之行，多疑懼而不安者，由其内外之無所主持也。至敬義立而德不孤，則安固而不搖，寧静而不惑，行而宜之矣，夫何疑？君子自修之功，此為切至，皆實而可循者也。 明道程子曰：敬以直内，義以方外，合内外之道也。釋氏，内外之道不備者也。敬義夾持，上達天德自此。問：必有事焉，當用敬否？曰：敬只是涵養一事，必有事焉，須當集義。又問：義莫是中理否？曰：中理在事，義在心。問：敬義何别？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非，順理而行，是為義也。若只守一箇敬，不知集義，却是都無事也。又問：義只在事上，如何？曰：内外一理，豈特事上求合義也。 朱子語類曰：敬以直内，是持守工夫；義以方外，是講學工夫。直是直上直下，胸中無纖毫委曲；方是割截方正之意，是處此事皆合宜，截然不可得而移易之意。又云：敬義夾持，直上達天德，自此最是下得夾持兩字好。敬主乎中，義防乎外，二者相夾持，要放下霎時也不得，只得直上去，故便達天德。自此表裏夾持，更無東西作去處，上面只更有箇天德。問義形而外方。曰：義是心頭斷事底，心斷於内，而外便方正，萬物各得其宜。又云：文言將敬字解直字，義字解方字。敬義立而德不孤，即解大字。敬而無義，則作事出來必錯了。只義而無敬，則無本，何以為義？皆孤也。須是敬義立，方不孤。施之事君則忠于君，事親則悦于親，交朋友則信于朋友，皆不待習而無一之不利也。 黄氏幹曰：乾言德業，坤言敬義，雖若不同，而實相為經緯也。欲進乾之德，必本之以坤之敬；欲修乾之業，必制之以坤之義。非敬則内不直，德何由而進？非義則外不方，業何由而修？終日乾乾，雖進修夫德業，而所以進修者，乃用力于敬義之間。用力于敬義，固可以至于大，而所謂大者，乃德

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