乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易十翼】乾卦䷀文言传－（清）晏斯盛撰《易翼說•卷六》 [欽定四庫全書*易翼說卷六 湖北巡撫晏斯盛撰 文言傳 元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 乾，健而已，一誠不息，純粹至善者也。分之則為元亨利貞，是元亨利貞皆善也。而元居其首，故曰善之長。亨次之，則善者見其美而無所不及，故曰嘉之會。利又次之，則善之美者協其宜而無所於過，故曰義之和。貞要其成，則善之美且宜者又正以固，而實其所有，完其本初，故曰事之幹。蓋生生之原，天理渾然，仁也。三千三百，無一事之非仁，即禮也。等威裁制，節文損益，禮從其宜，即義也。義正而禮秩，實其體事而無不在之仁，則智也。分之有四，而合之則一者也。彖傳曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。此以在天者言也。文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。此以在人者言也。本義春夏秋冬推本其在天者言之，其於人則為仁義禮智四語，乃屬本文。 四字分釋，多疑利字與全經作虚活字用，例有不同。試思此篇，乃所謂文言猶字釋也。凡偏屬之例，如利居貞、利建侯、利涉大川，亦皆以其宜且遂者言之也，即義之和之一端也，何不可分屬乎？至元之為始，為善之長，則更無處不見。然在乾則天理之全，與他卦又自不同。 朱子語類：問元者善之長。曰：元、亨、利、貞，皆善也。而元乃為四者之長，是善端初發見處也。問亨者嘉之會。曰：且以草木言之，發生到盛夏時，好處都來湊會。嘉只是好處。會，期會也。 又曰：利者義之和，義宜于不和矣。然處之而各得其所則和，義之和處便是利。問：程子云：義安處便為利。只是當然處便安否？曰：是正好去解義之和句。義截然而不可犯，似不和。分别後，萬物各得其所，却是和。不和生於不義，義則無不和，和則無不利矣。 又曰：貞者事之幹，智是那默運事變底一件物事，所以為事之幹。 又曰：正字不能盡貞之義，須用連正、固說，其義方全。正如孟子所謂知斯二者弗去是也。知斯是正意，弗去是固意。又問：有所謂不可貞者，是如何？曰：也是這意思，只是不可以為正而固守之。 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事【體仁，京房、董遇本作體信，誤】。 有生皆得乾元之理，以為生生之性，則仁即所謂善之長者也。君子全體皆仁，則乾元之理在我，資始而統天者亦我矣。欲立立人，欲達達人，以養以教，而羣生於此待命，故足以長人。自其生意之盛而美，歡欣諧暢，懿是好者同而化，則乾元而亨者在我，而乾道之變化亦我矣。有儀有象，節之文之，而羣動於以交中，故足以合禮。禮之為用，和乃為貴，則元亨而利者在我，變化而各正者亦我矣。制而宜之，小大由之，行各止其所而不相亂，故足以和義。仁禮義皆根于心，而主之者有猷有為，則元亨而利且貞者在我，保合太和者亦我矣。思曰睿，睿作聖，操者約，守之貴，執其極而要其成，故為事之幹。 朱子語類云：體仁，不是將仁來為我之體，我之體便都是仁也。又云：元是善之長，萬物生理皆始于此，衆善百行皆統于此，故於時為春，於人為仁。亨是嘉之會，嘉，美也；會，猶齊也。蓋春方生育，至此乃無一物不暢茂，其在人則禮儀三百，威儀三千，事事物物一齊到恰好處，所謂動容周旋皆中禮，故於時為夏，於人為禮。利者義之和，萬物至此各遂其性，事理至此無不得宜，故於時為秋，於人為義。貞者事之幹，萬物至此收歛成實，事理至此無不的實，故於時為冬，於人為智。 又曰：體者以仁為體，仁為我之骨，我以之為體，仁皆從我發出，故無物不在所愛，所以能長人。欲其所會之美，當美其所會，蓋其厚薄、親疎、尊卑、大小相接之體，各有節文，無不中節，即所會皆美，所以能合於禮也。能使事物各得其宜，不相妨害，自無乖戾，而各得其所分之和，知其正之所在，固守而不去，故足以為事之幹。幹，如版築之有楨幹。 胡氏炳文曰：禮者仁之著，智者義之藏。 林氏希元曰：君子克己復禮，使仁充乎中而見乎外。中之所存，無一念之非仁；外之所行，無一事之非仁。則君子之身，渾是一箇仁，非體其體而體夫仁也。體仁，仁之至也。故無一物不在所愛之中，而足以長人安土。敦仁故能愛，正是如此。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 元亨利貞，乾之事也，健也。四德行之，無少餘欠，則乾道在我矣。此君子體乾之實也，其要則健行盡之。大象：曰天行健，君子以自彊不息，即此意也。彖傳曰：大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。此以在天者言，亦所性而有者也。 自首節至此，皆以申明彖傳之意。 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 龍德，乾德也，隱潛而尚未見者也。大德在躬，故世不能易；實德在我，故名不足成。不易乎世，故遯世无悶，而自足乎己；不成乎名，故不見是而无悶，而無待於外。非固也，樂則行之。濟世顯名，其所願也，豈惡此而逃之？然時方潛矣，是則可憂，違而去之，遯世无名，何容心焉？識有定也，力有定也，確乎不可拔，此所以不易乎世，不成乎名，而无悶也。 自此以下至乃見天則，皆申明象傳之意。本節以後七節，言各爻象中之功用。潛龍勿用，下也。以後七節，言各爻取象之時位。潛龍勿用，陽氣潛藏。以

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