乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易十翼】乾卦文言传－（宋）丁易東撰《易象義•卷十三》 易象義卷十三，宋丁易東撰 文言傳 文言申乾、坤、彖、象之言以文之，故曰文言，而餘卦亦可以例推云。按朱子 《本義》：文言傳在繋辭傳之後，今以繫辭雜引諸卦爻辭，而文言專論乾、坤、彖、象，恐不合在繫辭後，故從馮氏本，繼於象傳下云。 元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 此一節本穆姜釋随元亨利貞之言，夫子取之以釋乾，微易數字耳。乾之四德，即人之四端也。元為仁，亨為禮，利為義，貞為智。元者生理之始，即乾之仁，為善之長也。亨者生理之通，即乾之禮，有嘉之所會也。利者生理之遂，即乾之義，各得其宜而和者也。貞者生理之固，即乾之智，萬事以之而為幹也。貞者正固也，正固為智者，知是非則正，知斯弗去則固也。幹，楨幹也。君子法乾之元仁以長人，仁者人也，元為萬善之長，足以長人也。法乾之亨而嘉會以合禮，觀會通以行其典禮也。法乾之利物而和義，使物物各得其宜也。法乾之貞固而幹事，不為事物之所奪也。如此則君子即乾矣，故曰乾元亨利貞。乾元亨利貞，猶言性仁義禮智也。以四德配四時，則元者下卦之乾也，三陽之泰春也；亨者上卦之乾也，六陽之乾夏也；利者下乾之變也，三隂之否秋也；貞者上乾之變也，六隂之坤冬也。或謂元亨利貞乃不變之占，今取利貞為變，可乎？曰：乾之一卦，諸卦之所自生，固以本體之能包也。 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 初以潛龍為象，不為世之易，不隨他變也。不自成其名，不欲自顯也。不為世所易，故遯世无悶。不成乎名，故不見是而无悶。樂則行之，行已志也。憂則違之，不為世與名也。纔易於世，纔成乎名，憂隨之矣。確乎不可拔，然後足以為潛龍也。夫子解周公之小象如此。 或曰：以象言之，初變為姤，乾之一世卦也。當世之初而勿用，不易乎世也。二多譽，成名也，初則不成乎名也。初之四成兌說，遯世无悶也。二動則為遯，二為中，二動為庸，近比乎二，所謂依乎中庸，遯世不見知而不悔也。初動則不當位，四成離，離為見，離當位而初不當位，必為離所非，不見是而无悶也。往而為兌說，樂則行之也。離有㐲坎，坎憂既伏，憂則違之也。巽木在下為根，確乎不可拔也。此因象立辭者也。夫子雖以義言，其合于象如此。 按文王、周公之辭，取象可也。夫子文言，不過以義理發明之，雖以象推之，亦可以通，恐成牽合傅會而失之鑿耳。但余此書為明象設，故可以象求者，亦不敢遺，特取其備，以免後學之探索，非膠于象也。學者詳之，後皆倣此。 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。 龍德正中，正中猶言適當其中也，九二未可言正故也。庸者中之用，二動則中之用行矣。位隂不正，故當閑邪。爻陽則實，故能存誠。善世不伐，以其在田則與世接故也。德博而化，人利見之也。 或曰：以象言之，動則互巽，伏震為聲，庸言之信也。震又為行，庸行之謹也。初已動，二又動，則成艮，艮為止，閑邪也。伏坎，坎孚，維心亨，存誠也。乾之二世變為同人，善世也。二動則不欲其多譽，不伐也。人利見，二化也。又荀九家以乾為言。 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 終日乾乾而夕惕若，則何為哉？進德修業而已。忠信所以進德，修辭立誠所以居業，釋君子也。知德之可至則至之，知業之可終則終之。至謂至乾之五，終謂終乾之三也。可以與幾，德由微而著也。可與存義，可止則止其當止也。居上位而不驕，在下體之上也。在下位而不憂，在上體之下也。不驕不憂，故危无咎也。九三但知有德，不知有位者也。 或曰：以象言之，自初至三成下乾，進德也。初至三動，下體成坤，坤為事。又三動互巽為行事，修業也。動有伏坎，維心亨，忠信與誠也。動又成兌為口，修辭也。變成互離，離明有知之之象。 九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。 九四，或躍在淵，於時可進可退，于德業則惟有進修而已。四動之五，進而上也；或躍也，動而之初，退而下也。在淵也，上下无常，非為邪也。九四不當位，或疑為邪。然動則得正，非為邪也；進退无恒，非離羣也。羣，謂羣陽也。進而之上，非離下之羣也；退而之下，非離上之羣也。君子進德修業，欲及時而已。欲及時，隨時變易以從道也，如此故无咎也。九四近五而應下，故有此義。 或曰：以象言之，變巽為進退，亦為事。乾本體為德，巽伏震為恒。 九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 此言天下之利見于聖人也。大凡天地之間，同聲同氣同類者，莫不各以類相感，聖人作而萬物覩。盖聖人能盡人物之性，所以皆利見之。 或曰：以象言之，同聲相應，

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