坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地 【周易十翼】坤卦文言传－（宋）丁易東撰《易象義•卷十三》 坤至柔而動也剛，至静而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。 此申釋彖之辭。至柔至靜，以坤之牝言。坤之本體，動而剛方，以坤之馬言。以順承天也。乾動直而有靜專，坤静翕而有動闢也。後得主而有常，後順得常也。含萬物而化光，含弘，光大也。含萬物而化其形者，隂含陽故也。坤道其順乎，至柔至順也。承天而時行，動以剛而能承乾也。 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：履霜，堅氷至。蓋言順也。 履霜而至于堅氷，非一朝一夕之積，其所由來漸矣。謂由一隂之生，至于六隂，則乾體消矣，所貴于早辨之也。《易》曰：履霜，堅氷至。盖言順也。順其不善，積而至于是也。同一坤順，順乎陽則為承天之德，順乎隂則為逆亂之幾也。 或曰：以象言之，君父乾也，臣子坤也。陽善也，自復而積至于乾矣。姤隂雖生，而陽居大夏，餘慶也。隂不善也，自姤而積至于坤矣。復陽雖生，而堅氷方至，餘殃也。善不善之積，皆由微而至著，以至于有餘慶殃矣。 直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。二中正而在内卦，敬以直内也。二應乎五，五乃外卦，義以方外也。直言内，方言外，詳見爻辭。敬以直内，以敬而為中心之主，直也。義以方外，以義而為制事之宜，方也。敬義立而德不孤，大也。耦畫有敬義夾持不孤之象，不疑其所行，則不習无不利矣。 或曰：以象言之，動互震伏巽，震為行，巽為不果。震見巽伏，則果于行而不疑矣。曰：三以震伏巽為行而不果，此以震伏巽為行而不疑，何也？曰：此惟變所適，不可為典要者也。 隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。 美謂章也。隂雖有此成章之美，然含之以從王事，弗敢自居成功也。乾天而坤地，乾夫而坤妻，乾君而坤臣，故坤不敢成也。地道不居，其成功代乎？乾而有終，妻終夫之事，臣終君之事也。不言子者，臣子一也。乾為始，坤為終，坤卦所以多言利貞，而少言元亨也。 天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：括囊，无咎无譽。蓋言謹也。 天地交泰，則變化而草木亦蕃。天地否，則賢人亦隱。**變則下成否體，况四隂為處否之後乎？ 或曰：以象言之，四變震為蕃鮮，重坤闔戶閉也。四動互體有坎，坎為隱伏。 君子黄中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。 此釋六五黄裳之義。黄中正位，美在其中，皆以黄言。通理居體，暢于四肢，皆以裳言。君子在中，有如是之美，故發于外，亦有如是之美。所謂誠則形，形則著，所性根于心，施于四體，和順積于中，英華發于外也。此所以為美之至歟？ 或曰：以象言之，黄中通理，謂五之二，則坎維心亨，通于理也。位得正而居坤上體之中，美在其中矣。五動成艮，手也；二動成震，足也，暢于四肢也；二動伏巽為事，發于事業也。 隂疑于陽必戰，為其嫌于无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黄者，天地之雜也。天玄而地黄。 隂盛而至于上六成坤矣。坤建亥之月，下有伏乾，故疑于陽，所以敢與陽戰也。六隂已極，恐成无陽，故稱龍焉。猶未離隂類，故稱血焉。二氣交感，精為陽而血為隂也。先儒謂陽始于東北，故色玄；隂始于西南，故色黄。玄黄，隂陽之雜，故曰其血玄黄也。或曰剥于上而復于下，震為龍，復之初九納庚子，子坎位，坎為血，震又為玄黄。 易象義卷十三 [/erphpdown]

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