人位多惧之地(当位)；变兑错艮综巽。 【原文】屯卦**原文： 屯卦**爻辞（繁体）：**：乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。 屯卦**爻辞（简体）：**：乘马班如，求婚媾，无不利。 （三国吴）虞翻： 虞翻曰：乘，三也。謂三已變，坎為馬，故曰乘馬。馬在險中，故班如也。或說乘初，初為建侯，安得乘之也。 －－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦**（查看原文） （唐）崔憬： 崔憬曰：屯難之時，勿用攸往。初雖作應，班如不進。既比於五，五來求婚。男求女，往吉，无不利。 －－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦**（查看原文） （南宋）朱熹： 《本義》：陰柔居屯，不能上進，故為乘馬班如之象。然初九守正居下，以應於己，故其占為下求婚媾則吉也。 －－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦**（查看原文） （北宋）程颐： 《程傳》：**以柔順居近君之位，得於上者也。而其才不足以濟屯，故欲進而復止，乘馬班如也。己既不足以濟時之屯，若能求賢以自輔，則可濟矣。初陽剛之賢，乃是正應，己之婚媾也。若求此陽剛之婚媾，往與共輔陽剛中正之君，濟時之屯，則吉而无所不利也。居公卿之位，己之才雖不足以濟時之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟哉？ －－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦**（查看原文） （元）胡炳文： 胡氏炳文曰：凡爻例，上為往，下為來。**下而從初，亦謂之往者。據我適人，於文當言往，不可言來。如需上六「三人來」，據人適我，可謂之來，不可謂往也。 －－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦**（查看原文） （明）来知德： 坎為馬，又有馬象。求者四求之也，往者初往之也。自內而之外曰往，如小往大來，往蹇來反是也。本爻變，中爻成巽，則為長女。震為長男，婚媾之象也。非真婚媾也，求賢以濟難，有此象也。舊說陰無求陽之理，可謂不知象旨者矣。 **陰柔，居近君之地，當屯難之時，欲進而復止，故有乘馬班如之象。初能得民，可以有為。四乃陰陽正應，未有蒙大難而不求其初者，故又有求婚媾之象。初于此時若欣然即往，資其剛正之才，以濟其屯，其吉可知矣。而四近其君者，亦無不利也，故其占又如此。 －－－（明）来知德【周易集注】屯卦**（查看原文） （春秋）子夏： **，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。時之屯，隂求陽之深也。之其應者，皆乘馬備飾而待於行，兩意求之而遂往，明得其情，吉無不利也。 －－－（春秋）旧本题【子夏易传】卷一屯卦**（查看原文） （北宋）程颐： **以柔順君之位，得於上者也。而其才不足以濟屯，故欲進而復止，乘馬班如也。己既不足以濟時之屯，若能求賢以自輔，則可濟矣。初陽剛之賢，乃是正應，己之婚媾也。若求此陽剛之婚媾，往與共輔陽剛中正之君，濟時之屯，則吉而无所不利也。居公卿之位，己之才雖不足以濟時之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟哉？ －－－（北宋）程颐撰【程氏易传】卷一屯卦**（查看原文） （宋）苏轼 方未知所從也，而初來求婚，從之，吉可知矣。 －－－（宋）苏轼【东坡易传】屯卦**（查看原文） （南宋）杨万里： **居上而陰柔，非濟屯之才，故乘馬而不進。初九在下而剛明，為**之應，故求助則必往，此**有自知之明，无疾賢之私者也。魏无知、徐庶以之，求婚者，求助之謂。 －－－（南宋）杨万里撰【诚斋易传】屯卦** （宋末）俞琰： **言乘馬班如，是亦有志於濟屯，而其才不逮者也。初來求四，四往應初，得婚媾之正，故言吉而无不利。 －－－（宋末）俞琰撰【周易集说】卷一屯卦** （唐）孔颖达： 注云：二雖比初，執貞不從，不害己志者也。求與合好，往必見納矣。故曰「往吉，无不利」。 －－－（唐）孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦** （南宋）朱震： **柔而正，上承九五。坎為美脊之馬，艮為手，乘馬也。四自應初，五自應二，其情異，乘馬而班別者也。故曰乘馬班如。**雖正，有濟屯之志，**求而往，豈能行其志哉？五求四，男下女，陰陽相合，斯可往矣。往之上得位故吉，无不利。艮為手，求也，坎為月，震東方，明之時也。九五有明德，故求*而往吉，无不利。否則，志不應，有凶。易言出入往來何也？曰：出入以度內外也。卦有內外，自內之外曰出，自外之內曰入。出者，往也，入者，來也。往者，屈也，來者，伸也。出入往來屈伸，相感而无窮。天道東面望之來也，西面望之往也，故晉之出為明夷之入，蹇之往為解之來。 *註：原文「故求」連續兩次作「故求故求」，應為衍文。 －－－（南宋）朱震撰【汉上易传】卷一屯卦**（明）释智旭： 柔而得正。居坎之下。近于九五。进退不能自决。故乘马而班如也。夫五虽君位。不能以贵**。方屯其膏。初九得民于下。实我正应。奈何不急往乎。故以吉无不利策之。佛法释者。**正而不中。以此定法而修。则其路迂远难进。惟求初九之明师良友以往。则吉无不利矣。 －－－（明）释智旭【周易禅解】卷二屯卦**（查看原文） （清）陈梦雷： 坎為下首薄蹄之馬。陰柔居屯，不能上進，故有乘馬班如之象。然初九守正于下，以應于己，故初來求四，四往應之，則吉也。本義謂下求婚媾。蓋以初求四為以陽求陰。往者，適人之意也。時解以四近五為大臣，初剛為賢。四求賢輔君，乃以濟屯。然以陰求陽，有害婚媾之義。且初為卦主，有可君之德。如湯之于伊尹，昭烈之于孔明。皆以君下臣，以求濟屯。然後往而應之，正不必復言輔五。又剛柔相濟，亦以濟屯，亦不必專以剛為濟屯之賢也。 －－－（清）陈

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