【周易十翼】象传•下篇－（宋）丁易東撰《易象義•卷十二》 易象義卷十二，宋丁易東撰 象下傳 山上有澤，咸。君子以虛受人。 山澤，通氣者也。山體内虛，澤氣上通，交感也。君子體之，虛其中以受人。 咸其拇，志在外也。 初六志在外，外謂四也。初六之動，在應九四，所感未深，而志已在外矣。 或曰：初四相交，成坎為志。 雖凶居吉，順不害也。 六二順理而静止，則雖凶而吉，故不以凶為害也。 或曰：卦自否來，下體本坤，故以順言。 咸其股，亦不處也。志在随人，所執下也。 九三亦不處者，亦欲其往矣。不能上往，退而從下，可乎？故曰所執下也。 或曰：九三近六二，不随二而随初者，二應五，非九三之所能得也。三之初則變卦為随，之二則下體變坎為志。 貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。 九四未感害者，以未能與初相感為害也。既欲之初，又欲之上，憧憧往來，无所決擇，所以未光大也。 或曰：九四之初則成離，光大也；欲之上則不成離，故未光大也。一說光大坤象，亦以自否來言之，九四變亦互坤也。 咸其脢，志末也。 九五與二本為正應，今說上六少女而欲感之，志在末也。初為本，上為末，无心于二可也，有心于上可乎？故以志末為戒。 或曰：五之上伏坎為志末。 咸其輔頰舌，滕口說也。 上六滕口說，指輔頰舌而言之，兌為口舌也。 雷風，恒。君子以立不易方。 雷風相薄，此常理也。然迅雷風烈必變，人每至于失其常，君子則以之立而不易方，不以變而易其常也。 或曰：巽股為立，雖有震足而不欲行，故立不易方。 坤為方卦，自泰來故也。 浚恒之凶，始求深也。 初六浚恒。夫子以始求深釋之，猶世所謂交淺言深也。交淺言深，不可也。始而求深，其能久乎？ 九二悔亡，能久中也。 九二居中而能恒久，故曰久中。久亦恒也。 或曰：九二互乾，即乾之九二也。自強不息，故曰久中。 不恒其德，无所容也。 九三不恒其德，或承之羞。人而无恒，不可以作巫醫，故无所容。 久非其位，安得禽也？ 九四志在五，又以无禽而欲之初，其志不能恒久，位又非正，非其位而不能久，安有得乎？ 婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。 六五以從一言者，婦人從夫者也，无再適之理，從一而終也。夫子制義者也，而從婦則凶矣。以六應九，有從一而終之義；以五應二，有從婦之象。 振恒在上，大无功也。 上六大无功者，體本隂柔，而欲妄動，所以為凶也，何功之有？三巽體而剛在内，故言德。上震體而柔在外，故言功。 天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。 天喻君子，山喻小人。小人浸長，如山之侵天，以下陵上。君子遯避，若天之遠山，天則不可階也。如此遠小人，所謂不惡而嚴，小人自不敢犯也。 或曰：艮為少男，故小。乾為君父，故嚴。 遯尾之厲，不往何災也？ 初六，不往何災？戒小人也。使之勿追逐君子，而聽其遯，勿犯君子之厲也。 執用黄牛，固志也。 六二，執用黄牛使之曲，留君子而不使之遯，所以固君子之志也。 或曰：固志者，二固三之志也。二易三成坎為志。 係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。 九三居下體之終，而下係隂柔，為有疾，所以憊也。畜臣妾吉，不可大事，小吉而已。 君子好遯，小人否也。 四與初為正應，然皆不當位，不過私情相好耳。然當遯之時，君子不可以私好而不遯也，故君子于其相好而能遯則吉。不然，則爻變為六，成小人之否，可不戒哉！此爻能于私情所好而知遯者，故吉而又戒之。 嘉遯貞吉，以正志也。 九五人君之遯，恐或以高遯為非大君之正，故曰以正志。謂其雖云高遯，盖堯舜之正道，非私心也，以九五本自中正故也。遯而非正，則子噲矣。 或曰：動伏坎為志。 肥遯无不利，无所疑也。 上九无應而无所係累，則不疑其所行而肥也。或曰三有互巽，故有疑象，今居上則无疑矣。 雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。 壯于趾，其孚窮也。 九二貞吉，以中也。 小人用壯，君子罔也。 藩決不羸，尚往也。 喪羊于易，位不當也。 不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。 明出地上，晉。君子以自昭明德。 明出地上，方進之日也。進，進不已之象，君子以之自昭明德。自者，所固有也。明德，人之所得于天，虛靈不昧，具衆理而應萬事者也。但為人欲之隂所晦，不能昭著于外。君子觀明出地上之象，進進不已，則可以明明德于天下矣。 晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。 初六變動，則得正而吉。然四在得五，而无意于初，故未受命也。 或曰：九四進則為巽，巽為命，故初可受命。然四未進，故未能順受也。 受兹介福，以中正也。 六二居中得正，與五同德，故受兹介福于王母也。 衆允之，志上行也。 鼫鼠貞厲，位不當也。 失得勿恤，往有慶也。 維用伐邑，道未光也。 明入地中，明夷。君子以莅衆，用晦而明。 明入地中，明夷。君子體坤之象以莅衆。坤，衆也，體明入地中之象。用晦而明，離文明也。彖言晦其明，象言用晦而明，義稍不同。晦其明，言有明而晦之也。用晦而明，言以自晦而為明也。雷氏曰：明出地上，晉；明入地中，明夷。可以知渾天之說矣。 君子于行，義不食也。 初九，君子所知者，義而已。以義而行，何言之恤也？ 六二之吉，順以則也。 六二上承六五，用拯馬壯，吉，得為臣之則。 或曰：六二上承坤，順也，動則成乾則也。 南狩之志，乃大得也。 九三，南狩之志，在于除害，得其大首，志乃大得也。或曰互坎為志，恐泥。 入于左腹，獲心意也。 **獲暗主之心意而去之，故曰獲心意也。 箕子之貞，明不可息也。 六五晦而不失其正，故雖遇暗主，而明未嘗息也。人臣之

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