[易经十翼]象传•上篇-[宋]丁易东撰《易象义•卷十一》

【周易十翼】象传•上篇－（宋）丁易東撰《易象義•卷十一》易象義卷十一，宋丁易東撰象上傳象取形像意，說見繫辭。象有二：有卦象，有爻象。爻象即周公所繫爻下之辭，而夫子釋之，謂之小象。卦象乃夫子自作之辭，所以釋卦二體之義，謂之大象。蓋大象純乎夫子之易，而小象則止是釋周公之易耳。或有分大象、小象各為一編者，今依《本義》合而一之云。天行健，君子以自強不息。此釋乾卦畫本當在彖傳之前，因其以象傳名，故與小象合于一編。其象多與文王之彖不同，故先儒謂此為夫子之易。大抵周公爻辭已與文王卦辭不盡同矣，故夫子于大象别發一義言之，所謂道並行而不相悖，亦以見易道之无窮也。後倣此。他卦之象必志卦名，今此但言天行健而不以乾稱，蓋乾即健也。天上有天，渾天象也。以渾天言之，半出地上，半在地下，重乾之象，運轉不停，非行健而何？以天度言之，三百六十五度四分度之一，一日周天而又過一度，今日周矣而明日又周，此健之不息。君子觀天之行健而自強若此，與天同其建矣。君子者，主用易者而言。以者，以此象而體之于身也。自者，在我而不在人也。強者，此心之健也。不言聖人、不言君而言君子者，言聖人則恐人以為難能而自沮，言君則失之拘，言君子則通生知、學知在上在下者而言之。至于專主君者，則以先王及后言之。潜龍勿用，陽在下也。初九，先儒謂之小象。陽謂九，下謂初。陽即龍，下即潜也。見龍在田，德施普也。九二，德施普者，德以龍言，施普以在田言也。終日乾乾，反復道也。九三反復道者，謂三爻下卦之終，而又將復始也。上下反復皆乾也。或躍在淵，進无咎也。九四進无咎，謂躍而在淵，雖進亦无咎也。飛龍在天，大人造也。九五大人造，謂居得正而有所作為也。亢龍有悔，盈不可久也。上九不可久，謂上陽已亢，盈極則虚也。用九，天德不可為首也。用九，天德不可為首。天德以剛德言也，謂六爻皆變而不見乾，故不可為首也。地勢坤，君子以厚德載物。地勢以高下言，二坤故也。東南地下，西北地高，有如二地，雖有高下，然自下而上，其勢以漸，所謂順也。或以自上而下為順，而不知易畫皆自下而上，且人道以下從上為順也。坤，六畫之名也，君子以之厚德載物。地上有地，不亦厚乎？厚故能載，載車承物之義也。坤為大輿，亦以此取象。履霜堅氷，陰始凝也。馴致其道，至堅氷也。初六言陰始凝者，初故取始凝之義，坤順故取馴致之義。魏書作初六履霜，陰始凝也。或曰：馴、狎，順也，如禽獸之馴。狎字從馬，馬行之順曰馴。爻變震，以馬取象。按：夫子小象傳本以義言，非必取象。今此書以象為主，凡可以象推者，亦不敢違，非用其鑿，蓋先儒已然矣。後皆倣此云。六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。六二，卦之主，故以地道光言。地言坤而光，即所謂含弘光大也。以動言者，雖以爻動取義，但月令言地氣上騰，則地道亦有動義。地氣雖騰，而不失其直方之體者也。含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。六三以時發者，非時則含章，時至則從王事爾。言知光大，光大亦坤象也。或曰：光大固坤象，亦動而成坎之象，坎為光明。括囊无咎，慎不害也。 **慎不害者，謹密則无害，无害即无咎也。黄裳元吉，文在中也。六五，文在中。黄者，中之色，故以文言也。或曰：動有伏離。文，明也。龍戰于野，其道窮也。上六陰盛將窮，故曰其道窮。用六永貞，以大終也。用六以大終，終謂六爻之終。坤變乾，乾為大也。雲雷，屯。君子以經綸。屯者，結而未解者也。解絲棼者，經之綸之。單絲為經，合絲為綸，謂震、坎各一陽，合而為二陽之卦也。坎為雲，震為雷，雷雖動矣，雲畜雨而未降，故曰雲雷，屯。君子以經綸，所以解屯難也。雲雷方興，雨欲下而未下，若天之有所經綸也。或曰：自觀來者，上體本巽為繩，繩者兩經之合，故取此象。按夫子大象，其大義固以上下本體取，其間命辭，則或因互體、伏體、變體取焉。如此卦震、坎，而以卦變巽繩言經綸之類是也。或但以夫子止論兩體，不當旁及互體、伏體、變體者，雖得其大意，而于命辭有所未盡，故併及之，非用其鑿。後諸卦倣此。雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。初九志行正者，謂志欲行其正道，非終不動，磐桓以待時也。以貴下賤，初陽處三陰之下，且居地位也。大得民，民謂衆陰也。又按：初九釋象，下謂志行正。蓋志者但言六爻之情，易中如此甚多。或以坎為志，震為行，恐失之泥。若必以象求，亦旁通曲暢也。後倣此。又按：舊或以大小象分為二者，則屯之小象乃以雖字為章首，文勢未安，故知合而為一者為當也。六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。六二乘剛，謂乘初九之剛也。十年乃字為五，而字所以反其正應之常也。或曰：反常謂不變，卦自臨變，二五相易，復成臨卦，為反其常也。即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。六二言從禽者，白虎通謂禽者鳥獸之總名，為人所禽制，故鹿亦可言禽也。先儒多以鹿為山麓者，蓋因禽字而立異說耳。往而吝者，以无應而窮也。三上皆柔，故有窮象。求而往，明也。 **求而往，謂求初往五。或以初求四往言者，非也。屯其膏，施未光也。九五，施未光。坎本有光象，當屯之時，故未光也。施謂坎之膏也。泣血漣如，何可長也！上六不可長者，窮極之地，不容長處也。或曰：上六自觀來者，上體本巽，巽為長，巽變為坎，故曰何可長。山下出泉，蒙。君子以果行育德。艮上而坎下，為山下出泉，周子所謂靜而清也。原泉混混，放乎四海，果行之象。泉出于山，方其未發，有育德之