大壮（雷天大壮）【坤宫四世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易下经】第34卦-大壮䷡雷天大壮（乾下震上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷九》 ䷡【乾下震上】 中爻乾，兌約象兌。 大壯，利貞。彖傳：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。 蘇子瞻曰：以大者為正，天地之至情也。 ○《程傳》：陽長以盛，是大者壯也。以乾之至剛而動，故為大壯。為大者，壯與壯之大也。大壯之道，利于貞正。不得其正，強猛之為耳，非君子之道。 ○《本義》：二月之卦也。陽壯則占者吉亨，不假言，但利在正固而已。 ○郭白雲曰：德之大者，无踰于天。必得天之剛德而動，而後謂之大壯。大者天也，正則天之德也。孟子：王請无好小勇，王請大之。惟孟子明大小之義。聖人以羊譬壯，深見小人之情矣。 ○張紫巖曰：天地不壯，无以成動出之功。君子不壯，无以立朝廷之治。元氣不壯，无以保一身之安。陽勝隂，君子勝小人，正氣勝邪氣，皆大者壯也。惟不貞，則必暴、必折、必拂，常逆理而違厥中。大壯所以貴于正。 ○項平甫曰：剛則不為物欲所撓，故其動也壯。使以血氣而動，安得壯？大者正也。明大壯即是大正，以正者為大而正。有以事理得中為正者，有以隂陽當位為正者，剛以柔濟，柔以剛濟，此事理之正也。大壯之所謂利貞者，利守事理之正，不以爻位言，故二、四、**當位而皆利，初、三、上當位而皆不利。 ○蘭惠卿曰：復一陽在内而甚微，故曰心。心者在内而難見，故曰其見乎。大壯四陽壯盛，已形于外，故曰情。情則顯于外而易見，故曰可見矣。 ○易山齋曰：大壯以陽盛為戒，剛過而暴，則其正乃所以不正也。 ○熊梅邊曰：四陽盛長，前臨二隂，猶有利貞之戒，盖不以隂之寖微而有忽也。 ○齊節初曰：大者壯，以氣言；大者正，以理言。 ○易外雷在復為元，在无妄為亨，故在大壯為利貞，貞所以成其大也。无妄時恐其有匪正之眚，大壯時亦恐其有非禮之履，盖震性決躁，其究為健。大壯之彖不言吉凶，獨以利貞為言，憂之之深也。雷在天上為男壯，風在天下為女壯，男壯則有乘乾之勢。蔡墨以雷乘乾為臣強之象，不貞之咎也。 初九：壯于趾，征凶，有孚。 象傳：壯于趾，其孚窮也。 虞仲翔曰：應在乾終，故其孚窮。 ○孔仲達曰：初在體下，趾象。在下而用壯，陵犯于物，凶其信矣。 ○《程傳》：陽剛健體而處下，壯于進者也。夫以剛處壯，居上猶不可行，况在下乎？凶可必也。 ○呂東萊曰：處卑下，居貧賤，而恃其強壯，躁于求進，不能自制其壯，反為壯之所使。此弱也，非壯也。 ○馮厚齋曰：人行趾先動，古人于始事，必躊躇進退。始事而用壯，何為不凶？ ○王秋山曰：卦雖以剛壯為義，然爻義皆貴于用柔。 ○熊梅邊曰：與夬初九同，盖无正應故也。 按：有孚，自王輔嗣以來，諸儒皆作信其必然解，于易中言有孚之例未合。虞仲翔以為應在乾終，即朱漢上孚四之說也。趙復齋以為信于羣陽，何玄子以為孚二，于易辭有孚之例合矣。然似因孚而致凶，經于征凶之下繫以有孚終，不若舊註於文義為順，姑從之。周公繫辭或别有解，存疑可也。 九二，貞吉。 象傳：九二貞吉，以中也。 王輔嗣曰：居得中位，以陽居隂，履謙不亢，是以貞吉。 ○《程傳》：以陽剛當大壯之時，居柔而處中，是剛柔得中，不過于壯，處得中道，无不正也。 ○楊龜山曰：大者之正，唯九二盡之。 ○郭白雲曰：卦辭言利貞，得其貞者，九二也。以剛居中，是能固守大壯之道也。 ○易山齋曰：大壯貴以陽居隂，慮其過壯也，故二與四皆言貞吉。九四非中，故以悔亡戒之。 ○王秋山曰：以者，用也。言以九居二，不用其剛，而用其中也。 九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。 象傳：小人用壯，君子罔也。 《程傳》：以陽居陽而處壯，又當乾體之終，壯之極也。小人尚力，用其壯勇。君子志剛，則為用罔。罔，无也，猶蔑也。蔑視于事，无所忌憚也。君子小人以地言，剛太過，无和順之德，多傷，莫與貞固，守此則危道也。羊壯于首，羝為喜觸，故取為象。人尚剛壯，所當必用，必至摧困。 ○《本義》：視有如无，君子之過于勇也。 ○蔡進齋曰：用壯，无禮之勇。用罔，不慮之決。三、四、五爻有兌象。兑為羊。藩，四也。羸，拘纍纒繞也。 ○朱漢上曰：震為萑葦，為竹木，在外為藩。 ○王童溪曰：九四居前，在二卦之間，而為二體之限。藩，象也。 ○項平甫曰：大壯之時，以過剛為戒，位愈正則愈危矣。剛而又剛，其剛不能自制，必至觸藩而羸角。 ○趙汴水曰：三為下卦之上，有角象。 ○高忠憲曰：用罔之君子，无以異于用壯之小人。貞厲同，觸藩、羸角同，人品異，而僨事一也。 按：用罔句，或作不用其壯為解。細玩爻辭，用罔之下，緊接貞厲，又以羝羊二句並承之，故傳即以君子罔釋小人用壯，明其同病也。乾陽為君子，兌隂為小人，卦四陽二隂為大兑，故多取羊象。 九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。 象傳：藩決不羸，尚往也。 王輔嗣曰：未有違謙越禮而能全其壯者也，故陽爻皆以居隂位為美。 ○張子乘剛本有悔，不用其壯，故貞吉。三以四為藩，九四上无陽爻，故藩決。 ○朱漢上曰：坤為輿，震木在輿下為輹。 ○項平甫曰：以剛居柔，有能正之吉，无過剛之悔，恐人以居柔為不進也，故象以尚往明之。大壯至四，猶曰尚往，夬已至五，猶曰利有攸往，蓋剛不盡長，柔不盡消，則其事不竟，此除惡務本之法。 ○趙復齋曰：陽壯，隂自壞也。 ○王童溪曰：四之悔，以不

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅