恒卦（雷风恒卦）【震宫三世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第32卦-恒卦䷟雷风恒卦（巽下震上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷九》 ䷟【巽下震上】 中爻乾兌。 朱子：恒，古字作 。其說象一隻船兩頭靠岸，可見徹頭徹尾。 ○何玄子曰：恒，從心從亘。說文云：竟也。恒之從亘，蓋取綿亘至竟无間斷之意。 恒，亨，无咎，利貞，利有攸往。彖傳：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨无咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。 鄭康成曰：雷風相須而養物，猶長女承長男，夫婦同心而成家，久長之道也。 ○王輔嗣曰：震剛而巽柔，剛尊在上，柔卑在下，得其順序。雷之與風，二氣相與，更互而相成。震動而巽順，无有違逆。六爻剛柔皆相應和，四事皆可久之道。 ○蘇子瞻曰：恒非一日之故，惟久于其道，而無意于速成者能之。物未有窮而不變者，故恒非能執一而不變，能及其未窮而變耳。居恒之世，而利有攸往者，及其未窮而往，則終始相受，如環无端。 ○《程傳》：久于其道，可恒之正道也。不恒其德，與恒于不正，皆不能亨而有咎也。恒非一定之謂，一定則不能恒矣。惟隨時變易，乃常道也，故云利有攸往。 ○朱子：物理之終始變易，所以為恒而不窮。體之常所以為用之變，用之變乃所以為體之常，正便能久。 ○趙復齋曰：恒故終則有始，若終而窮，豈曰恒乎？ ○郭白雲曰：恒之所以為道者二：久于其道也，終則有始也。久于其道，雖天地如之；終則有始，雖日月四時亦如之。此所以見天地萬物之情。 ○王童溪曰：利有攸往，惟有常者能之，此所謂不已也。天地之道，自百刻積而為晝夜，自晝夜積而為寒暑，晦明往來，遲速進退，機緘不停，故終始相循，如環无端。惟其有常，故有往而利。 ○張紫巖曰：乾坤動静，震巽先索得之。乾坤无為，付生地之功于震巽，雷動風散，終始不易。以常久之德，發生萬物于天地間，剛柔迭應，不違其序，有常道以亨也。 ○徐進齋曰：有不易之恒，有不已之恒。 ○呂東萊曰：剛上柔下，尊卑定分之常；雷風相與，運用變化之恒。巽而動，天地萬物未嘗不順；理而動，剛柔相應，天下之理未嘗无對也。此四者，大易之正義。大抵通天下萬世常行无弊者，必正理也。一時所尚，一人所行，必不能久。書之終始，惟一時乃日新。一之内自有新，新之内自有一，不常中自有常也。當玩所恒二字。 ○熊梅邊曰：恒字從亘從心，所謂亘古今而不已者，此心也，貞也。貞則久于其道，此以人事言。天地之道恒久不已，亘古今不知其所始終，此以天道言。 ○胡雲峯曰：咸、恒皆言利貞，咸止而說即是貞，恒巽而動，動未必貞也，故彖詳焉。 ○陳紫峯曰：即恒久之理觀之，天高地下，萬物散殊，不特聲色貌象常久如此，而德性功用亦亘萬古而不易。少有變易，則為恠異不祥矣。 ○何玄子曰：震、巽隂陽之始，兌、艮隂陽之終，咸、恒相反而終始見也。日月得天之行度，故能長久其照；四時變新化舊，故能長久成就萬物。 ○觀彖咸語其情，故二少之交專而不貳；恒言其理，故二長之分定而不移。凡天地萬物之偶然不常者，非其情也，故觀其所恒，而天地萬物之情可見。 初六：浚恒，貞凶，无攸利。 象傳：浚恒之凶，始求深也。 孔仲達曰：卦初故言始，在下故言深，凶謂在于始而求深也。 ○陸君陽曰：初為常，始宜以漸為常，而體巽性躁，遽求深入，是失久于其道之義。 ○胡安定曰：天下之事，必皆有漸，積日累久，而後成功。居卦之初，事之始，而責其長久之道，永遠之效，是猶為學之始，欲至周、孔；為治之始，欲及堯、舜，必无所利，欲速則不達也。 ○王童溪曰：初，巽之主。當恒之初，而以深入為恒，猶之造事无一日之勞，而遽求其事成；為學无一日之功，而遽求其造道。 ○張紫巖曰：子夏敎門人，先洒埽應對進退，蓋入道之序，不可躐等，安在夫求之深也。 ○朱漢上曰：初入卦底，在兑澤之下。巽為股，股入于澤下，入之深也。四震體躁動，初不正而始與四交，求之太深，故凶。 ○沈守約曰：變為乾卦，為大壯，健而壯于進，求深也。 ○王秋山曰：初六質柔而志剛，質柔故昧于遠見，志剛故欲速不達，非急暴而不能恒，則必苟且而不可恒。 ○胡雙湖曰：爻不正，故戒以雖貞亦凶，況不貞乎？ 按：大壯初爻壯于前趾，貞凶，與此爻義同。 九二，悔亡。 象傳：九二悔亡，能久中也。 孔仲達曰：失位故稱悔，居中故悔亡。能久中者，處恒故能久。 ○《程傳》：以中而應中，其處與動皆得中也。 ○郭白雲曰：可久之道无它焉，中而已矣。過猶不及，皆非可久。 ○王童溪曰：以陽動之才，處隂静得中之位，是適動靜之中。 ○程沙隨曰：大壯九二、解初六及此爻，皆不著其所以然，蓋以爻明之也。 ○沈守約曰：巽而為艮，巽止于中，久中也。 ○胡雲峯曰：提出能久中三字，諸爻不中故不久，皆可見。 ○王秋山曰：位之中，剛柔之中；應之中，是无往不中。 按：象傳久者卦時，中者爻德，合而言之，悔自无矣。 九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。 象傳：不恒其德，无所容也。 《本義》：位雖得正，然過剛不中，志從于上，不能久于其所，故為不恒其德，或承之羞之象。貞吝者，正而不恒，為可羞吝。 ○郭白雲曰：過中則不恒，不恒則日入于小人之域。人而无恒，不可以作巫醫，況事君治民之職乎？ ○楊龜山曰：處雷風相與之際，雷動

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅