（元）趙汸撰《周易文詮•卷三》繫辭下

（元）趙汸撰《周易文詮•卷三》繫辭下系辞下第一章：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。易理盡于吉凶，吉凶原于爻象，爻象何自而立哉？聖人作易，自兩而四，自四而八，乾兌八卦以次而序，二老列而純隂純陽之象著，六子列而襍隂襍陽之象著，俱在成列之中矣。由是因已成之卦，各以八卦次第加之，以成六十四卦，是因而重之也，則内外滿而貞悔全，承乘比應之爻在各卦之中矣。此易之體所以立也。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。夫卦爻既立，則卦爻一剛柔也。然是剛柔迭相推盪，剛推乎柔，則剛變為柔；柔推乎剛，則柔變為剛。雖未及乎占變，而卦爻之變，已在相推之中矣。推變則卦之消息，爻之當否，无不備具。聖人于時位之息而當者，則係詞以命其吉；于時位之消而不當者，則係詞以命其凶。雖未形于動而為占，然占者所值當動之卦爻，已具于係詞中矣。此易之用所以行也。吉凶悔吝者，生乎動者也。動雖寓于詞，而詞實顯于動。卦爻之詞，固有吉凶悔吝，然必抱蓍問易而值其所動，然後吉凶悔吝可見，蓋生于動者也。剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉凶悔吝生乎動矣，而實本于位之未常動，趨于時不得不動者也。蓋卦爻未動時，一剛一柔各有本位，有凝然對待不易之意，是立本者也。然有一定之位而无一定之時，及其動也，變化不拘，剛進之極變通于柔，柔退之極變通于剛，立本之中又有迭運不窮之妙，是蓋趣時者也。吉凶者，貞勝者也。夫剛柔變通，吉凶見矣。是吉凶者不容並出，常以正而相勝者也。吉有當然，則吉為正而常勝凶；凶有當然，則凶為正而常勝吉。出此入彼，事勢必然，非貞勝而何？天下之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。然吉凶所以貞勝，惟其理之一而已。蓋理一則不當有二，至常則不容有變。試以造化驗之人事。天地之道，消息盈虚，變之至也，要以貞而常運，法象所垂，亘古今以為觀也。日月之道，晦朔弦望，變之至也，要以貞而常照，晝夜代明，亘古今以為明也。况人事之動乎？天下吉凶之動，紛然不齊，雖極至變，要以貞而常勝。蓋不貞則二，貞則未有不一者也。惟當然不易之理，隨其所勝而貞自在，順則吉而逆則凶，此所以貞勝也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。夫吉凶貞勝固由于一，而一之原則出于天地。夫乾，天也，確然天下之至健也。理行即達，氣至即亨，示人以生物之易矣。夫坤，地也，隤然天下之至順也。承天之理為理，順天之氣為氣，示人以生物之簡矣。其易簡之理非一乎？所謂貞觀者也。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。夫乾坤以易簡示人如此，而易之爻象誰能外之？故八卦因重而有爻，爻非他也，奇者效乾之易，偶者效坤之簡也。八卦成列而有象，象非他也，陽息隂消者像乾之易，隂息陽消者像坤之簡也。然則爻象雖至變至賾，亦不外乎一理。天下之動，非貞夫一哉？爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。夫爻象之體，由易簡而立；而爻象之用，得蓍卦而行。故揲蓍求卦之先，參伍錯綜，雖未成爻象，而爻之奇偶，象之消息，已躍然動乎蓍卦之内矣。揲蓍求卦之後，通變極數，則所值吉凶占決之詞，在卦而以全體昭，在爻而以一節著，遂顯然見于蓍卦之外矣。夫爻象之動即變也，雖未見諸行事，而所以通志定業者，見于斯矣。吉凶之占即詞也，雖非聖人面命，而所以與民同患者，見于斯矣。卦爻之功，豈不大哉！天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。聖人情見乎辭，而其功用豈小補哉？蓋天地以生物為心，乾以易知而知始，坤以簡能而作成。生非天地之大德乎？乃聖人正天所生，以生天下者也。體天地所好生之德，以生天地所生之民，則必藉位以行其德。位非聖人之大寶耶？大寶在位，不可不守，而守位則必以仁。民為邦本，本固邦寧也。守位在仁，不可不聚，而聚人則必以財。財為民命，財散民聚也。至若財以聚人，宜理也，務崇本而節用。既富而教，以詞為先，宜正也，必反經以貞志。民有為非，宜禁也，必明罰以致刑。而總之一歸于義。是義也，正所以成其仁也。盖得乎義，則導之而生養遂，教之而倫理明，治之而爭奪息。天地以德生萬物，聖人以義生萬民，其功業與天地相配矣。而易之功用，豈不大哉？右第一章系辞下第二章：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。羲皇之王天下，蓋位大寶，作易以前民用者也。雖其妙契隂陽已具，作易之本尤疏。觀造化以驗消息之機，仰則觀經緯之象於天，俯則觀一定之法於地。至天地間有鳥獸之文，觀其希革毛毨之殊；與地之宜，觀其高深上下之實。近取諸身之性情形體，遠取諸物之飛潜動植。見得天地之間无一非陰陽之消息，于是始作八卦，以通神明之德。凡陰陽之理深入无形者，易直與之貫通而无間焉，以類萬物之情。凡陰陽之理顯及有象者，易直與之相肖而不違焉。如是，則卦之立也，顯微畢具。聖人制器尚象，寧不本于是哉？作結繩而為綱罟，以佃以漁，蓋取諸離。伏羲作易，非為制器設也。然制器之理，卒无外于易焉。上古未有耕種，則鮮食乃其先也。于是教民作結繩而為綱罟，以佃于山林，以漁于川澤，而物皆麗焉。且離象為目，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。上古民知鮮食，猶未知粒食也。包犧没而神農作，斵木使鋭而為耜，揉木使曲而為耒，耒以運耜，耜以起土，以教天下樹藝。二體皆木，有益之象。