（元）趙汸撰《周易文詮•卷三》繫辭上

（元）趙汸撰《周易文詮•卷三》繫辭上周易文詮卷三：元趙汸撰繫辭上傳。系辞上第一章：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。易畫始于羲皇，易詞繫于文周，人皆謂聖人之書也，不知非聖人自為作也。未有易書以前，其理已具于造化，聖人不過因而發揮之。如易有乾坤，豈自易始哉？天以陽處上，地以陰處下，其一尊一卑，已具健順之理，而乾坤定于此矣。夫易始于乾坤，而因有貴賤、剛柔、吉凶、變化，又豈自易始哉？凡地與人物之卑者序列于下，天與萬物之高者序列于上，而卦爻在上為貴，在下為賤者，已位列于此矣。天與萬物之陽者性常王動，地與萬物之陰者性常主静，而卦爻之陽為剛，陰為柔者，已判斷于此矣。以一人之念言之，一念向善而衆理咸集，一念向惡而衆欲皆歸，以類聚也。以衆人之品言之，善與善交而不入惡黨，惡與惡交而不與善謀，以羣分也。聚分而善則吉，惡則凶，而卦爻占決之吉凶，已生于此矣。在天而日月星辰成顯晦之象，在地而山川動植成經緯之形，而易中之蓍策卦爻，陰變為陽，陽化為陰者，已見于此矣。然則造化原有自然之易，聖人不過因其理而發揮之耳。是故剛柔相摩，八卦相盪。伏羲聖人見天地間无往非易，不過陰陽兩端，其對待之中自含變化之妙，是故畫一奇以象陽而稱剛，畫一偶以象陰而稱柔。剛柔既立，變化无窮，于是剛摩柔而生太陰、少陽，柔摩剛而生太陽、少陰，兩相摩而為四矣。太陽與少隂相摩而生乾、兑、離、震，太陰與少陽相摩而生巽、坎、艮、坤，四相摩而為八，八卦于是成矣，此易之小成也。由是以乾、兌、離、震為主，各以八卦推盪其上，自乾至復三十有二陽卦生焉；以巽、坎、艮、坤為主，各以八卦次第推盪其上，自姤至坤三十有二陰卦生焉，六十四卦于是成矣，此易之大成也。至此則易道大備，所謂乾坤一定而貴賤、剛柔、吉凶、變化无不備于其中矣。鼔之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。聖人既本剛柔以作易，則天地間无非易理之燦著也。以變化之成象者言之，若雷霆之鼔動，即陰陽之搏擊也；風雨之滋潤，即陰陽之和暢也；日月運行之不息，即陰陽之推遷也；寒暑循環不已，即陰陽之代謝也。是為象不一。總之，陰陽也，即此剛柔摩盪之理也。乾道成男，坤道成女。以變化之成形者言之，陽而健者，乾道也，凡得陽之多者，皆屬乎乾，其所成為男，體一而實，性動而健也。陰而順者，坤道也，凡得陰之多者，皆屬乎坤，其所成為女，體二而虚，性静而順也。是為形不一，總之一陰陽也，亦此剛柔摩盪之理也。乾知大始，坤作成物。其理之散見于造化如此，豈特成男成女已哉！乾，天也，有父道焉。氣始其形，理始其性，盡物皆主宰而資姑之，蓋知大始者也。坤，地也，有母道焉。氣成其形，理成其性，盡物皆作養而成就之，蓋作成物者也。乾以易知，坤以簡能。然其知始作成，豈有難且煩乎？易簡而已。夫乾知大始，是物物无不始，知若難矣。然乾健而動，氣至即行，一始即始，絶无等待，絶无留難，何易如之？坤成大始，盡物成之，能若煩矣。然坤順而静，凡其所行，皆從乎陽而不自作，事无耑成，為必有終，何簡如之？然則乾坤之用雖大，要不外此易簡之理也。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。夫乾坤有易簡之妙，而體之則存乎人。吾人之心，原本乾始坤成，合下自有易簡，人人皆有易簡。誠能法乾之易知以存心，而克去艱險，則明白坦夷，盡人皆可知矣，則易知；法坤之簡能以處事，而絶去紛擾，則徑直要約，盡人皆可能矣，則易從。易知則萬心一心，其心之无弗同者，皆吾親也，所知皆親，不必其附已矣；易從則衆力為力，其力之无弗同者，皆吾功也，所從皆功，不必其身助也。惟有親則心一不二，其精神更无古今，易之凝于心者，豈不可久？惟有功則成不獨成，其分量自足兼善，簡之擴于事者，豈不可大？可久則本體不息，即至誠无息，德為過人之德；可大則分量无方，即廣大无方，業為過人之業。而人之所以法乾坤者，可謂賢于人遠矣。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。然則天下之理，一易簡而已盡；聖人體易之成，一盡易簡而亦盡矣。誠體易簡至于久大，則易純乎易，簡純乎簡，一易簡而天下之理不遺于吾心而无弗得矣。天下之理得，則天得易以成位乎上，地得簡以成位乎下，人得易簡以成位乎中，則體道之極功，聖人之能事，可以與天地參矣。可見易理即天地之理，天地之理即吾身之理，人當求易理于天地，亦惟求易理于吾心而已矣。右第一章系辞上第二章：聖人設卦觀象，繋辭焉而明吉凶。自伏羲畫卦以來，吉凶之理已默示矣。文、周聖人何又繋以辭哉？盖以有畫无文，民用弗昭，于是取所畫六十有四之卦而布列之。統觀一卦，則内外貞悔，時有消息，而係彖辭以明全體之吉凶。析觀六爻，則乘承比應，位有當否，而係爻詞以明一節之吉凶。盖聖人緣象以係詞，使人因詞以求象，則趨避之機決，而利用之功大矣。剛柔相推而生變化。然聖人何以觀象而係辭？盖詞雖因象而係，而象實因變而生。卦爻中之奇偶，雖不過剛柔二畫，然非膠于一定者。剛進之極柔，以時推之，則陽化隂而化生；柔退之極剛，以時推之，則隂變陽而變生。其變不窮，則其象不一，此聖人所以觀象而繋詞也。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。然則聖人所作之易，皆由剛柔不易之理推之。其詞之模寫，人事之紛紜者，有不極其備乎？詞之吉者，即人事順理而得之象也。辭之凶者，即人事逆理而