（元）趙汸撰《周易文詮•卷四》說卦传

（元）趙汸撰《周易文詮•卷四》說卦传周易文詮卷四：元趙汸撰說卦傳。昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。昔者伏羲聖人之作易也，有蓍數，有卦爻，天下之道冒是矣。第蓍何自而生乎？由聖人在上，篤恭不顯，默助乎化育之功，而和氣充塞，故靈秀鍾於草木，而蓍生焉。蓋神物非神明不生，而神明非聖人不贊，故生蓍皆幽贊力也。參天兩地而倚數，有蓍必有數，數者，揲蓍求卦之數也。數何倚而起耶？盖天之體圓，圓者徑一圍三，三各一奇，是天原有三數也。聖人以陽全之理裁之，故參天而為三。地之體方，方者徑一圍四，四合二偶，是地原有兩數也。聖人以隂半之理裁之，故兩地而為二。然後七八九六之數，皆倚此而起焉。九者三三之積，六者二三之積，是九六之數由分天地之參兩而起矣。七者兩二一三之積，八者兩三一二之積，是七八之數由合天地之參兩而起矣。然則易之有數，盖倚天地而起者也。觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。有數則有卦，卦何自立哉？聖人於隂陽之變，而統觀其全體之純襍，則卦從此立矣。有卦則有爻，爻何自生乎？聖人就卦中析觀其剛柔，一一闡明之，而爻自此生矣。卦爻既立，理無不備，其功用當何如哉？彼所稱共由曰道，同得曰德，而義即道之散殊也。易則於進退存亡之道，剛柔健順之德，有以旁通其情，融會其旨，而無少乖逆，且於和順中一一條理析之，極其精也，不理於義乎？自道德與義合之為理，賦之為性，而命又理與性之原也。易則窮事物之理而旁燭無疆，盡人物之性而區處曲當，且於理性所從出者，一一根極渾合無間也，不至於命乎？聖人作易之功大矣。右第一章昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。昔者聖人作易而卦爻具，豈徒備卜筮之用哉？將舉性命之理一一擬議之，而順之不拂耳。何也？盖性命之理，天地人備之。天非以象立也，有立天之道焉，如有寒無暑，有晝無夜，何以能成天道？曰隂與陽，則靜專與動直合，而天道有常運矣。地非以形立也，有立地之道焉，如有水無火，有高無深，何以能成地道？曰柔與剛，則靜翕與動闢合，而地道有常凝矣。人非以血氣立也，有立人之道焉，如有慈愛而無斷制，有慶賞而無刑威，何以能成人道？曰仁與義，則愷悌與裁制合，而人道有常處矣。此皆性命之理也。易何以順之？亦以易之六畫六位無非此理耳。統言其卦，三畫已具三才，又兼三才而兩其畫，故易有六畫，然後一卦之體成，性命之理順於全體中矣。析言其爻，則見初三五為陽，二四六為隂，就此隂陽相半之中，時而居之於剛，時而居之於柔，則剛柔相間，錯綜變化，自成文章，而性命之理順於一節中矣。易誠順性命之書乎？右第二章天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。伏羲作八卦横圖，又復中分而圓之，有對待之體，有交錯之用，有生出之序，皆可按圖而知也。今觀圖位，乾南坤北，是天位乎上，地位乎下，兩儀定位而合德矣。由是艮與兑對，澤氣上通于山而為雲為雨，山氣下通乎澤而為泉為水矣。震與巽對，雷因風而益迅，風因雷而益烈，其勢相薄而交助矣。坎與離對，水得火而濟寒，火得水而濟燥，其用相濟而不相犯矣。然對待之中即有交變，乾兌離震各與八卦相錯，則自復至乾三十有二之陽卦成於此矣。巽坎艮坤各與八卦相錯，則自垢至坤三十有二之隂卦成於此矣。此對待之體即以妙交錯之用也。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。然是圖也，又有生出之序焉。圖從中起，而分其位之左右。自左數之，起震而歷離、兌，以至於乾，皆已生之卦，謂之往。由四而三而二而一，其迹已然，如今日計昨日也，順而易知。自右數之，起巽而歷坎、艮，以至於坤，皆未生之卦，謂之來。由五而六而七而八，其神不測，如今日推來日也，逆而難知。然此特自其圖之中分言之耳，而要其生出之序，則有逆而無順也。有乾一而後有兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，皆已生而及未生，逆固逆，順亦逆也。故以列八卦之體，即此逆數者之對待也；以神相錯之用，即此逆數者之交變也。聖人所以規而圓者，皆以象造化自然之理，則易為知來之書，於圓圖可見矣。右第三章雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。先天方圖之位，實妙造化之全功焉。彼震、巽相待，是雷動以發其生意，風散以解其鬱結，有始物之功焉；坎、離相待，是雨以潤而滋，日以晅而燥，有亨物之功焉；艮、兌相待，是艮以止物，斂其生氣，兌以說物，足其生機，有成物之功焉。孰綱維是？乾以君之，六子皆統攝乎乾而分職以聽者也。孰翕受是？坤以藏之，六子皆包含乎坤而乘時以出者也。六子分其序，乾、坤統其全，此方圖卦位妙造化之全功也。右第四章帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。先天圓圖，文王取而更置之，盖以象一歲之運也。帝者，天地之主宰，而氣機所乘以出入者，隱寓於後天卦位之間。彼八卦之位，中起於震，而帝於是發端，氣機動矣。出而畢達則齊，而帝之均布則必於巽；齊而明盛必相見，而帝之宣著則在於離；相見後委力生養必致役，而帝之效用則在於坤；致役後氣機充足必說，而帝之暢遂則在於兌；兌後生成與肅殺交加必戰，而帝之隂陽相薄則在於乾；乾後肅殺與休息相期必勞，而帝之慰勞則在於坎；坎後顯仁與藏用為終始，則收藏之功、開成之始則必於艮。後天圓圖之妙如此。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也