山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地 【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷三》 第十四對：頤䷚大過䷛ 襍卦傳曰：大過，顛也。 又曰：頤，養正也。 【俞氏云：頤、大過相反，初上者本末之地，以陽居之則正，以隂居之則顛。愚謂此皆指上爻言。大過上六處過之極，故其辭曰滅頂，猶首之向下而顛也。頤上九為頤之主，故其辭曰由頤，以動而知止為正也。抑頤二陽秉榦于外，毓羣隂其中，太和以保合，而頤、大過四陽專制于中，二隂莫抵焉。彊陽溢而過矣，與過而失養乎？无寧不及而得養也。頤、大過四偏卦合，覆觀如一，无反對之象，而合二卦六爻為隂陽匹耦，固亦相對也。先頤而後大過者，先其陽而後其隂耶？頤始動于下，終止于上，盡陽道之運行。大過下巽内入，上兑外說，竭隂德之情狀矣。蓋大過陽内隂外，類坎；頤外實内虚，象離。於以啟坎、離之先，振上經之終。頤、震、艮合皆男，大過、巽、兑合皆女，又以成咸、恒之交，開下經之始，更置之為中孚、小過。易道窮而二經，此囊括矣。胡庭芳云：或疑頤與大過對者也，何不名為小過？中孚與小過對者也，何不名為大過？蓋大過以四陽在中言，小過以四隂在外言，此是聖人内陽外隂之微意。以陽自内而過者為主，隂自外而過者為客。大過四陽，過盛於内而主盛于客，若頤之四隂在内，不可以隂為主矣，故不名之曰小過，而自取象于頤。小過四隂，過盛于外而客勝于主，若中孚之四陽在外，不可以陽為客矣，故不名之曰大過，而自取象于中孚。況當大過之時，陽之在内者四，而隂之在外唯二，陽盛而隂衰也。今至小過，陽之在内者僅存其二，隂之在外者浸消陽而有四，是隂反盛而陽反衰矣。此大過、小過之辨與？】 颐卦：䷚【震下艮上】 頤：貞吉。觀頤，自求口實。 【頤，本作 。許慎云：頷也，象形。篆文从頁，作頤指事。鄭康成云：頤，口車輔之名也。震動于下，艮止于上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。丘行可云：輔，上九之象；車，初九之象；中四隂，衆齒之象；上覆下承，衆齒森然，全頤之象見矣。 按：翼傳云：頤者，養也。頤者，人之頤頷，飲食所自入以養身者，故有養之義。或據說文以頷解頤，以養解宧，遂謂頤當作宧。室東北隅謂之宧，食所居，所以取東北者。李巡謂東北陽氣始生，育養萬物，艮震相連，東北之卦，故取象于宧，抑鑿矣。卦内之義，皆當以養生言，如孟子養大體而不養小體之說。下動上止，中虚无物，止乎虚，不動乎欲，如是言頤，是之謂貞，是之謂吉。貞對動可知，貞吉主艮言，所謂口容止也。卦爻辭同意，上三爻止體皆吉，下三爻動體皆凶。李子思云：頤中有物曰噬㗐。頤中有物，則害其所以為養，故不取頤養之義。而頤中之虚，元未有物，則以貞吉告之。方其未受外物之間，要當擇其所養。張希獻云：頤養之道，當以静為本。静則知止而不妄求，所以得貞而吉。一累於動，專為口體之奉，則失所養之正而凶矣。本卦大象離，離為目，故有觀象。侯果謂觀卦初六升五，九五降初，則成頤。吳艸廬從之，終屬牽強。觀所養之正不正，而吉凶判矣，故曰觀頤。然所養之正不正，豈人則貽之？故曰自求口實。頤之吉凶，无不自已，求之者可弗慎與？鄭康成云：頤中有物曰口實，自二至五有二坤，坤載養物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可别也。夫人七日不飲食則死，萬物章章，以害一生，生无不傷，以利一生，生无不長，宜消宜息，唯腹知之，常珍之外，尤非易御，故曰自求口實。人惟口實之為快，而忘吉凶之恤，故聖人特於此卦發觀頤之義。六爻皆變為澤風、大過，震上艮下為小過】。 序卦傳曰：物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。 【畜者，止也，聚也。既畜之，不可无以養，无養則不能存息。杜預之論讀書云：學者原始要終，尋其枝葉，究其所窮。優而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得。此養之說也。若養氣、養心、養性之道，莫詳于孟子，則君子之所養可知矣。畜貴止，頤亦貴止。頤養之方，如莊子之言養虎，柳子之言種樹，其槩也。 按：需、頤皆有養義，然需當物生之初，若兒之須乳，苗之須溉，故曰飲食之道其養小。頤當畜聚之極，其養大。孟子云：養其大體為大人，養其小體為小人】。 彖傳曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！ 【人需養以生，需頤以養者也。日用飲食，孰非天職？裁物養物，孰非天則？頤下動上止，動需養于物，而止制節于已，命以坊欲，理以裁惑，則貞之吉也。蓋養之以正，故吉也。觀頤者，觀其養之得失，正則吉，否則凶，而所養之得失，一本于口實之自求，故曰觀其自養也。四句只一意，舊分養人自養，非是。且卦中亦无養人象，喫緊在自之一字。能中虚以茹，无逐逐乎？能止于所止，无汩汩乎？夫然者，我无欲而民自靖，我得正而民自正，即天地所以養萬物，聖賢所以養萬民之道，不外是已。天地无心而成化，聖賢有養而无私。以卦象倣之，上天下地中萬物，天施地受，二氣訴合，如頤為萬物造命矣。上聖初賢中萬民，聖養賢，賢推恩，一德脗合，如頤為生民立命矣。萬物之生，與養時為大。天地養萬物，養之必以其時；聖人養賢以及萬民，養之亦必以其時。應乎時而動，非其時則止，所以養正也。故論語曰：不時不食。孟子曰：食之以時，其道甚大。聖人之所以贊化育而配天地者，此也。夫能養正者，不徒正已，兼以正物。故必无欲，然後可以行王道；必无欲，然後可以言王

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